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  • 실천신대, 21년째 교회 일꾼 양성에 매진
     ◇ 경기도 이천시 신둔면에 위치한 실천신학대학원대학교의 전경     하나님 나라를 적용하는 선교적 교회를 위한 신학연구   실천신학대학원대학교(총장=정성진목사·사진)는 경기도 이천시 신둔면에 소재한 학교로 실천신학에 치중된 신학교육을 하고 있다. 학위과정도 세부 전공에서 구분하는 형식으로 실천신학전공으로만 석사와 박사를 배출하고 있다. 이유는 실천신학에 집중하고자 하는 학교 교육의 방향성 때문이다.   신학대학원대학 중에서 신학적으로 진보적인 성향의 신학교는 꽤 드물지만 동학교는 초교파 신학교로서 진보적인 성향이 강하다. 실천신대는 다른 신학교에서 목사면허를 취득한 신학생들을 에큐메니컬한 차원에서 실천신학 제 분야에 특화시키는 일과 기성 목회자가 기존 목회에 대한 성찰과 정비를 할 수 있도록 돕는 재교육 기관이다.   엄밀하게 말하면 실천신대가 사용는 실천신학 개념은 이론신학의 상대적인 개념이 아니라 실천을 위한 신학이라는 뜻에서의 실천신학이다. 모든 제 분야의 신학이 하나님나라의 선교를 위해 총동원되는데, 제공되는 과목들은 사회학, 교회론, 예배학, 설교학, 교회교육, 선교학 그리고 디아코니아학이 있다. 무엇보다 이 과목들은 이론의 권위자와 현장의 전문가들이 조합된 공동교수진을 통해 운영된다는 실천적 장점이 있다.   급하게 변화하는 교회의 지형도 속에서 동 대학원은 맞춤형 세부 전공을 개발 운영하고 있는데, 현재는 <평신도 신학>과 더불어, <유아교육>, <사회적 목회>, <설교와 예배>가 세부 전공으로 운영되고 있으며, 26년 봄학기부터는 <인공지능과 디지털목회>, <시민 사회학> 등이 함께 제공될 예정이다.     암흑기인 한국교회에 밝은 빛을 발하는 신학교육 추구   정성진총장은 “현재 한국사회가 인구의 축소로 말미암아 ‘위축사회’라고 부를 정도로 극심한 변화를 겪고 있고, 학령 인구가 급격하게 줄어드는 속에 대학교를 위시한 모든 학교들이 위기를 맞고 있다”, 또한 “이에 더하여 한국교회는 다음 세대가 실종될 정도로 교회학교가 사라지고, 이에 따라 신학대학교마다 정원을 채우지 못하는 사태가 발생하고 있다”고 오늘날의 한국교회를 우려했다.   하지만 그는 “오늘날 신학교육을 둘러싼 외적 환경은 몹시 암울하다. 그러나 밤이 어두우면 어두울수록 밤하늘의 별은 더욱 빛을 발하는 것과 같이 실천신학대학원대학교는 밤하늘의 별이되고, 어두운 밤바다를 비추는 등대가 되고자 한다”며 어려운 한국교회에 이바지할 수 있는 실천신대 신학교육의 방향성을 제시했다.   정총장은 “2026년 실천신학대학원 대학교가 21주년을 맞아 새로운 도약을 꿈꾸고 있다. 그동안 실천신학대학원대학교는 하나님 나라를 날마다 새롭게 해석하고 적용하여 선교적 교회를 위한 실천적 신학에 앞장서 왔다”며, “우리 학교만이 가지고 있는 교수님들의 장점을 살려 교회현장에 생명을 불어 넣을 수 있는   △목회와 사회 △종교와 사회 △선교와 디아코니아를 실천하고 △새로운 패러다임의 설교와 예배 그리고 △교회론과 교육을 유아교육에 이르기까지 가르쳐서 목회의 패러다임을 새롭게 할 ‘하나님 나라’ 일꾼들을 길러내는 일에 최선을 다하겠다”고 2026년을 준비하는 실천신학대학대학원의 비전을 제시했다.         한편 실천신학대학원대학교는 1997년 대학원 설립을 위한 예비모임이 시작되었고, 1998년에 설립추진위원회가 결성되어 추진위원장으로 손인웅목사가 선임되었다. 한국교회의 개혁과 통합에 기여하고자 은준관박사와 손인웅목사를 중심으로 가칭 실천신학대학원 설립추진위원회가 결성된 것이다.    2000년에는 실천신학대학원대학교 설립총회가 이루어져, 초대이사장 은준관 박사를 중심으로 2002년 학교법인 실천신학대학원이 허가를 받았다. 2004년에는 교사 건축을 완공하였고 그해 대학원대학교 설립허가도 득했다. 2005년 3월 학교가 개교한 이래, 실천신학 석사(ThM), 실천신학 박사(PhD, ThD), 실천신학 통합(ThD)의 세 학위과정을 두고 있다.
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    2025-12-30
  • 문화선교연구원서 목회자 워크숍
    ◇ 문화선교연구원이 진행하는 목회 워크숍이 진행되고 있다.   교회의 건강성·신뢰도를 회복하는 터닝 포인트 모임 문화선교연구원(원장=백광훈)은 오는 1월 12일과 19일 양일간 장로회신학대학교 소양관에서 2026년 새해를 맞아 목회 방향성을 고민하는 목회자들을 위한 「건강한 교회를 세우는 목회자 워크숍 2026」을 개최하고, 목회의 해답을 얻고자 하는 사역자들을 위한 시간을 마련한다.   이번 워크숍은 ‘어떻게 버틸까’ 혹은 ‘어떻게 유지할까’가 아니라 ‘지금, 어떻게 다시 방향을 세울 것인가’를 묻는 자리로, 위기에 처한 목회 현장이 신앙과 공동체, 사회적 책임이 연결된 건강한 교회로 동단체는 “세상은 끊임없이 교회의 존재 이유를 묻고 있다”면서,    “이번 워크숍은 2026년을 준비하는 시점에서, 단순히 강의를 듣는 자리가 아니라 앞으로의 목회 방향을 구체적으로 설계하고 교회 내외적으로 건강성과 신뢰도를 회복하는 실질적인 터닝 포인트가 될 것이다”고 전했다. 전환하기 위한 구체적이고 현실적인 로드맵을 제시할 예정이다.   백광훈원장 역시 “오늘날 한국교회는 외적으로 AI 기술의 확산, 교회에 대한 대사회적 신뢰 하락, 내적으로 교세의 주춤과 가나안 성도의 증가 속에서 생존 그 자체의 문제에 직면해 있다”며, “그 가운데 교회는 이전보다 훨씬 날카롭게 ‘교회의 존재 이유’를 질문받고 있다. 지금이야말로 교회의 본질을 찾고 그 나아갈 길을 모색해야 할때이다”고 행사의 취지를 전했다.   이번 워크숍의 가장 큰 특징은 이론과 실제의 균형으로 강사진도 목회의 실제와 이론의 균형을 잡아줄 강사들로 준비했다. 이번 행사의 강사로는 임성빈 명예교수(전 장신대 총장), 손성현목사(숨빛청파교회), 고원석교수(장신대), 백광훈원장(문화선교연구원) 등 교회 현장에 대한 이해와 목회신학적 깊이를 겸비한 강사진이 나선다.   때문에 이번 행사는 참석자들로 하여금 우리 교회의 약한 고리를 점검하며 이론을 삶으로 적용할 수 있도록 워크숍을 미리 경험해 보고, 평소 만나기 쉽지 않은 강사진과의 긴밀한 대화를 나눌 수 있는 시간이 제공된다.   고립된 목회 환경에서 벗어나 동역자를 만나는 시간 또한 고립된 목회 환경에서 벗어나 든든한 동역자를 만나는 장도 마련된다. 목회 현장에서 치열하게 분투하며 비슷한 고민을 가진 목회자와 사역자들이 모여 서로의 비전을 나누고 현실을 공유하며 목회 방향을 함께 고민할 동역자를 만나는 시간이다.   또 참가자 전원에게는 교재인 <건강한 교회 세우기 시리즈> 실전편 4권이 제공된다. 『나를 넘어서는 힘』, 『하나님 나라를 품은 공동체』, 『세상의 선물이 되는 교회』, 『세상을 섬기는 하늘 시민』은 워크숍 이후 각 교회 현장에서 제자 훈련과 공동체 교육에 바로 활용할 수 있도록,   성도들이 건강한 교회에 대한 신앙적 이해를 함께 형성해 가는 데 초점을 두고 제작된 교재이다. 교재 외에도 교회 교육을 위한 강의 PPT 및 활용 자료와 「교회의 건강성 조사」 결과도 제공된다.   한편 문화선교연구원은 다원주의와 소비 문화적인 가치관의 혼돈으로 인하여 발생하는 기독교 문화의 정체성에 대한 위협과 선교의 위기를 적극적으로 극복하기 위해 1998년 설립 되었다. 이를 위하여 기독교 문화에 대한 신학적인 평가와 방향을 제시하고 교회와 문화계 현장 활동가들과 협력하여 건전한 기독교문화를 연구, 보급하는 활동을 하고 있다.     대표적인 활동으로는 △문화목회 연구로서 21세기 문화의 시대, 소통과 변혁이라는 모토 아래, 교회의 문화선교를 돕고 나아가 문화적 차원에서의 기독교의 사회 참여의 이론적 근거를 탐구하는 연구 활동이다. 그리고 △기독교문화 학술심포지움, 문화포럼등의 행사를 진행하며,   △창조적 문화 읽기와 단행본 <문화연구신서> 발간, 성경적 영화 읽기 교재 <무비톡가이드> 발간을 통한 문화사역도 진행하고 있다. 끝으로 △ 문화 네트워크 활동을 통해 경제경영, 정치, 통일, 미디어 등 각 분야 기독 NGO와 연대해 기독교문화확산에 이바지하고 있다.
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    2025-12-30
  • 원미니스트리서 목회자 컨퍼런스
    ◇ 유기성목사가 예수님과 동행하는 삶과 목회에 대해 강의를 하고 있다.   멘토와의 대화를 통해 각자의 부르심을 새롭게 이해 원미니스트리는 지난 8일부터 10일까지 경기도 이천에 위치한 에덴파라다이스호텔에서 차세대 목회자들을 위한 특별한 영적 컨퍼런스인 「제2회 원미니스트리 컨퍼런스: 복음만 자랑하라」를 진행했다. 3040세대 젊은 목회자 50명만을 대상으로 집중적으로 진행된 이번 행사는 지난해 열린 ‘제1회 원미니스트리 컨퍼런스’가 전국의 젊은 목회자들로부터 큰 호응을 얻은 가운데, 이번 2회 컨퍼런스도 「복음만 자랑하라」는 주제 아래 목회자들이 다시 한번 복음의 본질로 돌아가 예수님과 동행하는 목회의 방향을 모색하는 자리로 열렸다.    지난 1년간 동단체에서 진행된 멘토링과 기도모임을 통해 다음세대 목회자들의 영적성장이 이어졌으며, 이번 2회 컨퍼런스는 그 은혜의 흐름을 잇는 복음 중심 리더십 훈련의 장으로 역할을 기대하며 준비된 행사였다. 이번 행사의 프로그램은 △예수동행목회 △전도중심목회 △복음중심목회 △전도양육목회 네 가지 핵심 주제로 구성되어 진행했으며, 강의, 조별 나눔, 멘토링, 기도회를 통해 참석자들이 실제 목회 현장에 적용할 수 있는 통찰과 도전을 얻을 수 있도록 도왔다.      또한 이 컨퍼런스에 강사로 나선 4명의 목회자들은 한국 교회 내에서 복음과 목회의 본질을 강조해온 목회자들로서, 유기성목사(예수동행운동), 김상현목사(부광교회)와 박보영목사(마가의다락방 원로)와 조재진목사(산곡교회)가 각각 순서대로 「전도 중심의 목회 비전과 교회 성장의 전략」,  「헌신과 열정의 목회 영성」과 「예수님과 동행하는 목회의 실제」, 「존 웨슬리의 전도신학과 현대 교회 적용」을 주제로 강의했다.   지식보다는 복음의 본질에 선 목회자의 심장이 중요 특별히 유기성목사는 강의를 통해 “주님의 부르심을 따라 걸어가는 우리의 길은 늘 새로운 도전과 변화로 가득하다. 급변하는 시대 속에서, 그리스도의 복음을 지키고 전하는 목회자로서 우리는 무엇을 바라보며, 어디로 나아가야 하는지 알아야 한다”며, “이번 시간을 통해 예수님을 온전히 따르는 목회에 대한 본질을 다시금 깊이 생각하고, 함께 나누며 고민하는 시간을 갖어야 한다. 이번 컨퍼런스는 예수님과 동행하는 목회를 중심으로 한 강의와 나눔, 멘토링을 통해 우리 각자의 사명을 다시금 새롭게 하도록 도울 것이다”고 행사의 취지를 전했다.   박보영목사도 “지식보다 중요한 것은 복음의 본질에 서 있는 목회자의 심장이다”며, “이번 모임이 다음세대 목회자들에게 새로운 영적 각성과 사명의 불을 지피는 계기가 되길 바란다”고 했다.  한편 이번 컨퍼런스를 주최하는 ‘원미니스트리(ONE MINISTRY)’는 예수 그리스도 한 분만 우리를 구원하신다는 믿음 안에서 함께 하나 되어 예수님이 기뻐하시는 삶을 살도록 돕는 목회연구소이다.   ONE MINISTRY는 크게 두 가지를 꿈을 갖고 있다. 한국교회에 예수님이 기뻐하시는 목회 방향과 전략을 지속적으로 연구하고 제시하며, 한국교회에 예수님이 기뻐하시는 다음세대 목회자가 세워지도록 훈련하는 기관으로 세워지는 것이다.
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    2025-12-16
  • 김두석언약신학연구소, 성경해석 세미나
      ◇ 김두석교수를 기념하는 세미나를 마치고 참석자들이 기념사진을 찍고 있다.   언약신학은 목회와 선교현장서 실질적 통찰을 제공 김두석언약신학연구소(소장=김선경)는 지난 1일 서울에 위치한 한국교회100주년기념관 4층 믿음홀에서 「언약과 그리스도 중심의 성경해석」이란 주제로 세미나를 열고, 언약신학의 마지막 거장으로 불리는 고 김두석교수(칼빈대학교)의 신학유산을 기리는 시간을 가졌다, 고 김두석교수의 제자인 유영진교수(칼빈대학교)를 초청해 진행된 이번 행사는 사도적 해석방법에 따라 ‘언약과 그리스도 중심의 성경해석’을 강조하며, 성경 속에서 ‘오직 복음’과 ‘예수 그리스도’를 열방에 전파하는 신학을 지켜온 고 김교수의 신학적 가치를 연구하고 계승하기 위한 취지로 열렸다.   동연구소는 “언약 중심의 신학은 목회와 설교, 그리고 선교 현장에서 매우 실질적인 통찰을 제공한다”며, “이번 세미나는 그 실제적인 적용과 신학적 방향을 함께 나누는 시간으로 채워질 것이다”고 행사의 방향성을 설명했다. 이번 행사에는 국제헤세드선교회 이사 이판국목사(잠실새한교회)와 담아서출판사 대표 구부회목사가 함께해 축사와 격려사를 전했고, 서울예술신학원 성악과 이동열교수가 축가를 불렀다.   이판국목사는 “늦은 나이에 목회의 길을 걷게 되었고, 하나님께서 늦게 시작한 저에게도 임마누엘의 은혜로 함께하셨다. 50대 이후에는 목회와 신학에 집중하며, 군선교와 시니어를 위한 사역을 공동체로 진행해왔다”며, “인생의 많은 문제에서도 길을 열어주시는 하나님을 경험하고, 이러한 경험이 지금의 나의 모습을 만들었다. 이렇게 하나님을 증거하고 따르는 우리의 사역이 많은 이들에게 다가갈 수 있도록 힘쓰자”고 축사를 전했다.   이후 강의에 나선 유영진교수는 “사마리아 여인에 관한 요한복음의 이야기를 활용해 사마리아 여인의 존재와 영원 그리고 예배라는 주제를 살펴보고자 한다”며, “사마리아 여인에 대한 전통적인 견해가 이스라엘의 역사와 1세기 상황 그리고 그 문화안에서 어떠했는지를 생각해 보고자 한다”고 전했다.   사마리아 여인 이야기는 하나님의 구원과 초대를 의미 유교수는 “성경본문이 말하는 사마리아 여인은 단순히 윤리적인 평가로 정의내릴 수 없는 인물이다. 그녀는 복잡한 삶의 역사 속에서 예수를 만났고, 그 만남을 통해 공동체의 복음 전달자로 변화되었다”며, “사마리아 여인이 받은 생수는 개인차원의 구원관에서 우리 주변을 향한 구원의 적용으로 이어진다. 또한 사마리아 여인의 이야기는 하나님의 구원을 통한 예배의 초대가 지난 우리의 실수에 의해 거절되는 것이 아니라 그리스도의 사랑안에서 회복된다”고 말했다.   한편 김두석언약신학연구소는 2022년 국제헤세드선교회가 부설기관으로 설립된 이후, 성경은 단순 문학이나 도덕적 교훈이 아니라, 하나님과의 언약의 책이며, 그 중심에는 예수 그리스도(메시아)가 있다는 강한 신학적 관점을 견지하고 있다. 이는 전통적인 기독교의 언약신학(개혁주의) 전통을 계승하는 시도이며, 단순한 학문적 해석을 넘어서, 목회·설교·선교·신앙 생활 전반에 걸친 실제적 적용을 목적으로 하고 있다. 즉, 단순 지식이 아니라 삶과 공동체, 복음 전파에 깊게 뿌리내리려는 시도라고 할 수 있다.   특히 아프리카를 비롯한 비서구권 지역, 즉 언약신학 전통이 상대적으로 약한 지역까지 보급하려는 글로벌 비전이 있다는 점에서, 이 연구소의 사역은 한국 신학계뿐 아니라 세계 기독교에 대한 영향력도 염두에 둔 것으로 볼 수 있다. 때문에 김두석언약신학연구소는, 단순한 신학 연구기관이 아니라, 전통 개혁주의 언약신학을 계승하고, ‘언약과 그리스도 중심’이라는 통일된 해석 틀로 성경 전체를 바라보며, 저서 출판, 세미나, 번역, 선교를 통해 국내외에 신학과 복음을 전파하는 복합적 사역 기관의 성격을 가지고 있다.    
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    2025-12-09
  • 감신대학서 '향림 설교 컨퍼런스'
    ◇ 김병삼목사가 예배와 설교에 대한 주제로 강의를 진행하고 있다.   설교의 내용이 좋아도 회중과 소통없는 설교는 오류 경기도 분당에 만나교회(담임=김병삼목사) 브리지 미니스트리는 지난달 24일 서울 감리교신학대학에서 만나교회를 설립한 고 김우영목사의 삶과 사역을 기념하기 위한 「제2회 향림 설교 컨퍼런스」를 개최하고, 참석한 목회자들과 설교에 대해 심도있게 연구하는 시간을 가졌다.   「설교, 다시 세우다」란 주제로 열린 이번 콘퍼런스에서 주최 측은 “설교가 예배와 신학, 말씀과 이야기 안에서 어떻게 다시 세워질 수 있는지를 탐구하고자 이번 행사를 주최했다”며, “목회자와 신학생들에게 새로운 설교적 통찰과 실제적 방향을 제시하는 것을 목적으로 하며, 설교 본연의 사명을 회복하기 위한 깊은 성찰과 대화를 나누는 자리가 될 것이다”고 행사의 취지를 전했다.   이번 컨퍼런스에는 만나교회의 담임이며 고 김우영목사의 아들인 김병삼목사(만나교회)를 비롯해 전창희목사(종교교회)와 김경진목사(소망교회) 그리고 설민석대표(단꿈아이)가 강사로 나서 설교에 대한 네가지 주제로 강의를 진행했다.   먼저 강의에 나선 김병삼목사는 「예배와 설교」란 주제로 “설교는 일방적인 선포가 아니라 성도들을 잘 지도하여 하나님의 말씀을 삶으로 실천하며 살아내게 하는 것이다”며, “목회자 또한 말씀을 삶으로 살아내면서 일상의 일들이 목회자 설교에 중요한 모티브가 될 수 있다. 목회자는 강단에서가 아니라 일상이 삶의 예배로 드려질때 하나님께 영광이되고 그리고 사람들에게는 은혜를 전하는 설교자가 될 수 있다”고 강조했다.   이어 전창희목사(종교교회)는 「신학과 설교」란 주제로 강의했다. 그는 “설교가 아무리 훌륭하고 좋아도 듣는 청중에게 다가갈 수 없다면 아무런 가치없는 설교이다”며, "설교자의 의무에는 설교 내용을 잘 다듬는 것도 중요하지만 효과적인 전달도 중요하다. 말씀이 능력이 있다고 해서 아무렇게나 던져버려도 그 능력이 나타나는 것은 아니다“고 했다.   프로페짜이를 통한 설교자들의 모임과 나눔을 권장 또한 전목사는 "커뮤니케이션은 설교학에 있어 매우 중요한 개념이다. 이론신학과 실천신학이 균형을 잡을 때 효과적인 설교가 완성될 수 있다"며, "회중과 커뮤니케이션되지 않는 설교는 결국 설교의 능력을 파괴하게 된다"고 정리했다.   김경진목사(소망교회)는 「말씀과 설교」란 주제로 종교개혁 시대부터 이어져 온 목회자 말씀 묵상 모임인 ‘프로페짜이(Prophezei)’를 소개했다. 설교자들이 같은 본문을 연구하고 묵상함으로 깊이있는 성경핵석을 만들어내는 모임인 프로페짜이는 최근 들어 설교자들에게 주목되고 있는 설교준비의 한 방식으로 여겨지고 있다.   김목사는 “설교자들이 함께 모여 성경을 연구하고 토론하며 깊이있는 분석과 이해를 만들어 내는 이 과정은 매우 중요하다. 보다 심도있는 성경연구와 이해를 위해 이렇게 함께 하는 과정이 필요하다”며, “그리고 성도는 이 본문을 어떻게 이해하는가, 이 구절의 진정한 의미는 무엇인가, 이 구절이 가장 일반적으로 활용되는 의미는 무엇인가” 등 성경 본문에 대한 체계적이고 심도있는 분석도 요구했다.   마지막으로 강의에 나선 한국사 강사인 설민석대표도 효과적인 메시지 전달방법에 대해 전했다, 그는 짜임새있는 원고와 호소력있는 전달방법 그리고 메신저의 태도와 자세, 호흡등 기술적인 방법을 통한 설교의 스토리텔링에 대해 말했다. “성경인물의 상황과 감정을 깊이 이해하고 충분히 그의 입장에서 설교해야 한다”고 설명했다.   이번 콘퍼런스의 마지막 순서는 토크 세션으로 마무리됐다. 네 명의 강사가 한자리에서 설교에 대해 토론하고 의견을 나누며 편안한 분위기에서 설교에 대한 토크로 모든 행사를 마쳤다.      
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    2025-12-01
  • 아델포이교회서 메가(MEGA) 컨퍼런스
     제1회 메가 컨퍼런스가 아델포이교회와 한국복음과선교연구소 공동주관으로 열렸다.   컨퍼런스를 통한 평신도 선교사의 참여 확대를 논의 경기도 광명시에 위치한 아델포이교회(담임=임동현목사)와 한국복음과선교연구소(소장=김성욱교수)는 지난 15일 아델포이교회 본당에서 한국교회와 선교의 현재를 진단하고, 다가오는 세대를 향한 복음적 방향과 비전을 제시하기 위해 「제1회 메가 컨퍼런스」를 개최했다.   이번에 열린 메가 컨퍼런스는 오늘날 교회가 잃어버린 복음의 생명력을 회복하고 세대와 문화를 넘어 복음으로 다시 일어나 새 부흥을 일으키자는 비전을 가지고 진행됐다.   임동현목사(선교학박사)가 개회설교를 전하고 있다.   또한 이번 행사는 ‘선교적 교회’란 비전 속에 ‘학술 플랫폼 교회’의 역할을 감당하고자 하는 아델포이교회와 전 총신대 통합대학원장이자 총신대 선교대학원 명예교수인 김성욱박사가 주도한 메가컨퍼런스 조직위가 주관하며, 학술 컨퍼런스와 선교·복음 전파 사역을 위한 펀딩 조성 및 후원 기관인 그래프(GREF)의 후원으로 열렸다.   올해는 그 첫 번째 순서로, 「한국선교의 현재와 미래 - 한국교회는 평신도 선교사를 부른다」 는 주제를 가지고 지난 140년간의 한국 선교의 역사와, 우리 현 세대가 직면하고 있는 한국선교의 자화상, 다가오는 미래세대를 향한 비전을 제시하는 선교 사역 전략을 공유하는 시간으로 진행됐다.   김성욱소장이 주제발표 통해 행사의 취지와 방향성을 제시하고 있다.   또한 국내 주요 신학자와 선교 지도자들이 참여해, 특히 평신도 선교사의 역할과 참여 확대를 중심으로, 교회와 신학교 · 선교단체가 어떻게 협력하여 한국교회의 선교적 사명을 실천할 수 있는지 구체적인 방안을 모색하기도 했다.   한국복음과선교연구소 이사장 임동현목사는 「예수님의 초대, 다시 복음으로」란 제목의 개회설교를 통해 “이번 행사를 통해오늘의 교회가 잃어버린 복음의 생명력을 다시 회복하고, 세대와 문화를 넘어 모두가 복음으로 다시 서자는 간절한 소망이 담겨 있다”며,    발제1 좌장 마민호교수 /  발제 유해석교수 /  논찬 하광민교수   발제2 좌장 마민호교수 /  발제 신경규교수 /  논찬 장훈태교수   “평신도 한 사람, 한 사람이 복음 위에 굳게 설 때, 진정한 교회 부흥과 선교의 혁신이 가능하다고 믿는다. 이 포럼을 통해 한국교회의 미래를 함께 모색하며 복음이 삶의 현장에서 다시 살아 움직이는 역사를 함께 보고자 한다”고 행사의 취지를 전했다.   동연구소의 김성욱소장은 “복음은 어느 특정 민족만이 아니라 모든 세계 모든 영혼들에게 전파되어야 할 축복의 메시지이다. 우리에게 주신 선교명령(마28:19-29)1)은 모든 민족을 대상으로 주님오실 때까지 모든 주님의 제자들이 순종해야 할 지상명령이다”며,    “MEGA Conference는 단순한 학술모임이나 행사에 그치지 않고, 복음회복과 선교확산이라는 두 가지 핵심목표를 함께 달성하는 자리이다. 이번 행사가 교회와 신학, 미디어, 선교단체를 잇는 플랫폼으로 자리 잡기를 기대한다”고 행사의 의미를 전했다.   발제3 좌장 구성모교수 /  발제 허주교수 /  논찬 김광성교수    발제4  좌장 김성운 교수  / 발제 성남용교수 /  논찬 조귀삼교수   이어진 발제시간에는 한국선교의 과거와 현재, 미래를 각 파트별로 나눈 총 8개의 논문이 발제됐다. 먼저 김성욱교수의 「한국선교는 전문인 선교사를 부른다」란 주제발표에 이어 유해석교수(총신대)가 「오해와 진실 : 토마스 선교사의 생애와 순교에 대한 고찰」, 신경규교수(고신대)가 「근현대 선교 역사와 현대 선교」를 주제로 발제했다.    발제5  좌장 김성운 교수  / 발제 송동호선교사 / 논찬 김한성교수 또 성남용교수(선교와통문문화연구소)가 「한국선교의 현재와 미래」, 허 주교수(ACTS선교연구원)가 「고린도전서에서 바울의 선교목회적 리더십을 만나다」를 주제로 발제했다. 끝으로 송동호선교사(나무미션)가 「변화하는 세계 선교의 현장과 한국교회의 미래를 위한 선교적 과제와 제안」,    함태경박사(CGNTV 경영본부장)가 「한국교회의 미디어 선교」, 그리고유경하교수(총신대)가 「불확실성 시대의 일의 신학 : 볼프의 한게와 개혁주의적 일의 신학」을 제목으로 각각 발제했다.          
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    2025-11-19

실시간 신학 기사

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    27일, 세계 복음주의 최대 축제 WEA 서울총회 개회
    ◇ 서울 프레스센터에서 열린 WEA서울총회관련 설명회에서 오정현목사가 발언하고 있다.   지난 2년간 WEA 서울총회 준비위원회는 지구촌 6억 성도를 자랑하는 복음주의 최대 축제인 ‘2025 WEA 서울총회’를 개회하기 위해 심혈을 기울여 왔다. 한국교회 일부의 오해와 우려 속에서도 성실하게 그들과 대화하고 설명하고 설득하는 과정도 있었지만, 이번 대회는 한국교회와 세계교회의 선교 역사에 새로운 도약과 부흥을 가져올 수 있는 신호탄으로 여겨진다. 때문에 ‘2033년까지 세계 구석구석에 복음을 전한다’는 이번 대회의 구호는 이 행사에 대한 큰 기대를 갖게 하고 있다. 2033년까지 세계선교 통한 지구촌복음화 비전 선포   복음주의 최대축제인 ‘WEA 서울총회’ 개회 WEA 세계복음주의연맹(의장=굿윌 샤나) 조직위원회는 오는 27일부터 31일까지 「모든 이에게 복음을, 2033을 향하여」란 주제를 가지고 서울 여의도교회와 사랑의 교회에서 ‘2025 WEA 서울총회’(공동위원장=이영훈·오정현목사)를 개회한다. 이번 행사는 「△순수복음의 확고한 정립과 강력한 확산의 글로벌 모멘텀 마련 △세계복음주의권과 함께 하는 책임있는 주류로서의 한국교회 위상정립 △글로벌 교회와 리더의 참여 활성화로 WEA의 역량 강화」라는 세 가지의 비전을 가지고 진행되며, 146개국 143개의 기독교 단체의 1500여명의 리더쉽이 참석하는 가운데 진행된다. WEA의 굿윌 샤나의장 및 지도부는 지난해부터 한국교회의 지도자들과 대화를 통해 WEA 서울총회 유치를 위한 논의를 해왔고, 올 5월에는 대회 개최를 요청하는 공식적인 활동을 해왔다. 이후 한국의 복음주의 단체와 선교단체, 교회, 해외 개혁주의 단체, 그리고 지도자들이 함께 참여하는 조직위원회를 구성하여 출범에 이르게 됐다. 또한 조직위는 자문위원과 공동위원장 그리고 실행위원회, 신학위원회를 두고 실무를 담당할 국내외 총괄 담당자를 통해 총회를 준비해 왔으며, 일부에서 제기했던 신학적이고 실천적인 문제 제기와 비판에 대해 적극적이며 깊이있는 신학적, 선교적 통찰로 대응해 왔다.   신학적 오해에 성실한 자세로 대화 진행 이번 총회의 위원장인 오정현목사는 “한국교회는 서구기독교에 빚을 졌다. 이제 한국교회는 이 은혜의 빚을 갚아야 한다”며‘. “복음·전통·보수의 WEA정신이 더욱 확고해져서 한국교회에 이바지하기를 바란다. 그리고 이제 국내문제만을 넘어 하나님의 지상명령을 이루기 위해 일해야 한다”고 전했다. 또한 그는 “세계교회는 현재 자유주의 신학과 무신론적 인본주의, 반기독교적 세속주의라는 도전 앞에 서 있다”며, “이번 총회를 통해 건강한 복음주의 정신을 재확인하고 성경적 가치관을 회복해야 한다”고 말했다. 또 WEA는 그간 동 단체의 신학과 활동에 대한 오해에 대해 성실하고 적극적인 자세로 설명회나 기자간담회 등을 개최해 해명과 설명을 진행했다. 특히 WCC와의 관계에 대한 오해에 대해 오목사는 “WEA는 복음중심의 활동을 하고 있으며, WCC는 교회의 연합활동을 중심으로 한다”며, “선교와 전도활동을 위한 대화는 있었다 할지라도 신학적 동의나 복음의 변질은 없다”고 WEA가 WCC와 신학적인 동질성이 없음을 강조했다.   한국과 세계교회에 새로운 부흥을 기대 WEA서울총회의 신학위원장을 맡고 있는 오덕교총장(횃불트리니티 신대원)은 “지금 한국교회는 두 번째 하나님의 부흥의 때를 맞이하고 있다고 믿는다. 이 부흥은 한국을 넘어 세상을 향하는 부흥이다”며, “그런 관점에서 WEA 서울총회는 세계 복음주의의 회복을 가져올 것이다. 또 지난해 로잔대회가 보여준 결실처럼, WEA 서울총회도 한국교회에 좋은 결실을 가져올 수 있다”고 강조했다. 또한 오박사는 “그런 관점에서 이번 WEA 서울총회는 세계 복음주의의 회복을 가져올 것이다. 지난해 로잔대회가 보여준 결과처럼, 한국교회는 WEA의 방향성에 좋은 영향을 줄 수 있고, WEA서울총회도 한국교회에 좋은 결실을 가져올 수 있다”고 WEA의 신학위원장으로서 기대를 전했다. 이번 행사는 ’2033년까지 지구촌에 복음을 전한다‘는 비전 아래 크게 「△복음전파·전도 방식 혁신 △ 제자도 심화 △글로벌 연합 협력 및 전략 수립이란 내용으로 프로그램이 진행된다. 세부적인 구성으로는 △한국교회 사례 발표 △미션 전략 회의 △문화 행사 △통역 및 다언어 프로그램 △미디어와 디지털 선교 세션 △사회적 이슈 대응 세션 △청년과 Next-Gen 트랙 △여성 리더십 트랙」 등으로 진행된다.   복음전파와 사회적 책임, 교회일치를 도모 세계복음연맹 WEA는(World Evangelical Alliance)은 1846년 영국 런던에서 창립되었다. 당시 전 세계적으로 복음주의 신앙을 공유하는 교회와 선교단체들이 하나의 연대를 이루어 복음을 효과적으로 전파하고, 사회적 책임을 다하며, 세계교회 일치를 도모하려는 취지에서 출발하였다. 창립 이후 WEA는 국제적 네트워크를 통해 복음주의 운동을 확산시켜왔으며, 오늘날 140여 개국의 복음주의 연맹과 6억 명이 넘는 신자를 대표하는 세계적인 연합체로 성장하였다. WEA의 핵심활동은 크게 세 가지로 나뉜다. 첫째, 복음 전파와 선교 지원이다. WEA는 세계 각국의 교회와 선교 단체를 연결하여 미전도 종족 선교, 신학 교육, 성경 번역 등을 추진하고 있다. 둘째, 사회적 책임과 인권 옹호이다. 난민, 빈곤, 환경, 종교 자유 문제에 대해 국제사회에 목소리를 내고, 유엔과 같은 국제기구와 협력하여 인권과 정의를 촉구한다. 셋째, 교회 연합과 신앙 강화이다. 국가와 지역 복음주의 연맹을 지원하여 신학적 훈련, 지도자 양성, 교회 갱신 프로그램을 제공하고, 국제회의와 총회를 통해 교회의 일치를 도모한다. 특히 WEA는 1974년 로잔대회와 긴밀한 협력을 통해 현대 선교 운동에 큰 영향을 끼쳤으며, 21세기 들어서는 기후변화, 성평등, 종교 간 대화와 같은 글로벌 이슈에도 적극 참여하고 있다. 한국 역시 1968년 한국기독교복음주의협의회(KEF)를 통해 WEA에 가입하여 국제적 연대에 동참하고 있다. 결국 WEA는 단순히 복음주의 교회의 연합체를 넘어서, 세계 복음주의자들의 신앙적 정체성을 지키고 동시에 시대적 문제에 응답하는 국제적 플랫폼으로 자리 잡아왔다.
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    2025-10-15
  • 한국요한문헌학회, 2025 정기학술대회
      한국요한문헌학회에서 10월 25일에 서초교회에서 정기학술대회를 개최합니다.  많은 신학교 교수들과 박사급 청중들이 참여하며 성경과 복음에 진지한 일반인들도 환영합니다.  이번 학술대회의 제1주제는 요한복음과 알렉산드리아의 필론, 제2주제는 요한계시록입니다.  혼란의 시기에 진리의 말씀 위에 굳게 서자고 다짐하고 서로 응원하는 시간을 가지고자 합니다.  가능하시면 널리 알려주시면 감사하겠습니다. 
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    2025-10-15
  • 온신학회서 연구모임겸 11주년 기념예배
    ◇ 서울 광성교회서 온신학회가 ‘기쁨의 신학’을 주제로 연구모임을 진행하고 있다.   참된 기쁨은 오직 예수 안에서만 충족될 수 있다 온신학회(회장=최태영)는 지난 13일 서울 광성교회에서 제8차 연구위원회 연구모임을 갖고, 이성종박사와 C.S 루이스의 ‘기쁨의 신학’을 연구하고 심화하는 시간을 가졌다. 특히 이번 행사는 온신학회의 11주년 기념예배를 겸하여 진행되어 보다 뜻깊은 시간이 되었다.   먼저 발제에 나선 안윤기교수(장신대)는 「C.S루이스 기쁨 개념의 온신학적 수용」이란 제목으로 C.S 루이스의 기쁨의 신학에 대해 전했다. 그는 “기쁨을 언급한 성경말씀과 여러 신학적 견해를 공부하다가, 20세기 최고의 기독교 변증가로 꼽히는 C.S. 루이스의 ‘기쁨’ 개념에 관심을 갖게 되었다”며, “그를 전문 ‘신학자’라고 부르기는 어려울지 몰라도, 그의 여러 작품에 담긴 빛나는 통찰은 제임스 패커, 알리스터 맥그래스, 톰 라이트 같은 신학자를 비롯하여 수많은 기독 지성인에게 매우 큰 영감을 주었기 때문에, 그의 ‘신학적 영향력’만큼은 누구도 부인할 수 없다”고 루이스가 가지고 있는 신학적이며 신앙적 가치의 중요성을 전했다.   또한 안교수는 “루이스에게 있어 '기쁨'은 단순한 즐거움이나 쾌락과는 구별되는 독특한 경험이었다. 그는 이 기쁨을 ‘그리움이 동반된 열망’이라고 설명했다. 루이스가 말하는 이 기쁨은 어떤 대상에 의해 만족되지 않고, 오히려 더 깊은 갈망을 불러일으킨다”며, “루이스가 말하는 기쁨은 언제나 지속되지 않고 사라지는 것이 아니며 기쁨이 실제 대상이 아니라, 그 너머에 있는 어떤 실재를 가리킨다”고 설명했다.   또 그는 “결국 루이스는 그 기쁨이 하나님을 향한 그리움이라는 것을 깨달았다. 이 깨달음은 루이스를 무신론에서 기독교로 회심하게 만드는 결정적 계기가 되었다. 그는 기쁨을 단순한 감정이 아니라, ‘초월적 실재를 지향하는 표지’로 이해했다”며, “그는 기쁨은 인간이 하나님을 향해 창조되었다는 증거라고 말한다. 그는 이 기쁨을 '예기치 못한 기쁨‘이라고 표현하며, 그것이 인간의 내면 깊숙한 곳에서 솟아나는 영원에 대한 갈망이라고 이해했다”고 강조했다.   기쁨은 인간이 하나님을 향해 창조되었다는 증거 결과적으로 안윤기교수는 루이스의 기쁨의 신학이 기독교적 관점에서 볼 때, 죄로 인해 왜곡된 인간이 삶의 욕구와 갈망을 세상적인 것으로 채우려고 노력하지만, 참된 기쁨은 오직 그리스도 안에서만 충족될 수 있다고 제시하며, 루이스는 우리가 이 세상에서 경험하는 모든 기쁨은 하늘나라의 그림자라고 본다고 설명했다.   계속해서 안교수는 루이스는 인간의 목적이 하나님을 영화롭게 하고 그분 안에서 영원히 즐거워하는 것이라 믿고, 따라서 기쁨은 신앙의 부수적 열매가 아니라, 하나님을 향한 참된 길임을 설명하고 있다. 루이스에게 기쁨은 단지 정서가 아니라, 신학적 진리와 구원으로 이끄는 실재이며, 기쁨은 우리를 하나님께로 이끄는 가장 강력한 끈이라는 것이 그의 기쁨에 대한 정의였다.   이후 발제에 나선 황윤기박사는 「이종성신학에서 본 기쁨의 신학」이란 제목으로 이종성박사의 ’기쁨의 신학‘에 대해 설명했다. 황박사는 한국의 대표적 조직신학자 이종성박사(1922-2011)의 신학에서 '기쁨의 신학'이 어떻게 형성되고 발전되었는지를 탐구의 내용을 전했다.    특히, 그의 초기 생애에서 경험한 민족적 차별과 실존적 좌절이 기쁨의 신학을 출발시킨 인간론적 배경이 되었음을 밝히고, 이 기쁨이 궁극적으로 세상 속의 교회를 향한 희망과 사랑의 실천이라는 교회론적 차원에서 완성됨을 논증했다.     황박사는 “이종성박사의 기쁨의 신학은 개인의 감정적 만족을 넘어선, 하나님의 은혜로 회복된 인간이 공동체 안에서 그 은혜를 증언하고 실천하는 구원론적 및 교회론적 기쁨이다”고 전했다.
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    2025-10-15
  • WEA는 어떤 단체이며 신학은 무엇인가(IV)
      김영한 (기독교학술원장/샬롬나비상임대표/ 숭실대기독교학대학원 설립원장/KEF자문위원)   VII. WEA는 종교다원주의적이 아니라 오로지 예수 그리스도를 유일한 구주로 고백하는 단체다.   1. WEA는 폭 넓은 사회 계몽 복지 운동읗 해왔다.   WEA는 지난 179년 동안 사회 계몽의 인권신장, 공교육, 의료 봉사, 교정 제도 등에서 사회 개령과 발전의 중심을 유지하여왔다. (1) 노예제 폐지 운동, (2) 금주 운동, (3) 여성 참정권 운동, (4) 공교육 및 의료 봉사의 확충 운동, (5) 감옥(형벌 제도) 개혁 운동 등을 하였다. 영국의 복음주의 의회정치가 윌리엄 윌버포스(William Wilberforce, 1759-1833)의 정신과 사역 계승으로 노예제 폐지 운동, 농노 해방, 어린이 보호로 억압받는 종족들을 위한 변호와 돌봄 사역을 하였다.   월드비전(world vision, 한국선명회)는 기독교 정신에서 생겨난 구호개발단체이며, '하나님의 사랑으로 지구촌 이웃을 섬긴다'는 원칙에 따라 일한다. 구호와 개발사업에 관한 수많은 국제협약을 준수하며 인도적 지원에 대한 표준을 따른다. 미국 복음주의자, 침례교 목사 밥 피어스(Robert Pierce, 1914-1978)는 1950년 6.25 한국 전쟁의 고통받는 현장에서 남편 잃은 부인들과 고아들을 돕는 한경직 목사를 만나면서 세계의 고통 받는 어린이들을 돕기 위한 기구를 만들어야겠다고 생각했다. 국제 월드비전(한국에서는 1991년까지 '한국 선명회'(宣明會), 이하 월드비전)라는 이름으로 월드비전이 탄생되었다. 이러한 월드비전은 종교,인종,국가, 지역을 초월한 지구촌에 봉사하는 인도주의 단체이며 오늘날 세계적인 구제(救濟)기구로서 활동하고 있다. 김선도 목사(광림교회 창립, 감리교 감독), 박종삼 목사(광주 보이스타운 창립자, 숭실대 사회복지학과 명예교수) 등이 한국 대표로서 봉사하였다. 이러한 인도주의 단체는 WEA의 기독교 사회계몽과 인도주의적 인류 봉사의 정신에 기인하고 있다.   2. WEA는 지난 179년 동안 지속적으로 정통기독교 신앙 전통을 계승하고 전파해왔다,   WEA는 교회사적으로는 정통기독교의 신앙을 지키는 다음 중요한 역할을 해왔다. (1) 온 세계 복음주의 선교와 교회의 등대로서 지난 179년 동안 변함없이 연대와 공동 사역으로 가톨릭교회와 러시아 정교회에서 박해받는 개신교 교회를 돌보는 역할을 하였다. 초창기부터 기도는 “모든 선의 핵심”으로 새해 첫 주를 기도주간으로 정하고 지켰다. 런던에서는 ‘정오 기도회’(Noonday Prayer Meetings)가 교회들에서 열리면서 기도 운동의 중심을 이루었다.   (2) 복음의 순수성과 성경의 권위를 지키기 위하여 가톨릭 신학, 합리주의, 정령숭배, 접신론, 18세기 자연신론, 19세기 무신론, 진화론, 공산주의, 크리스천 사이언스, 여호와 증인 20세기 세속주의, 종교다원주의 등 온갖 반기독교 운동과 싸우면서 정통 기독교의 신앙을 보호하고 계승하였다. 그런데 WEA반대측이 서울 시내 거리 교차로 한모서리에 내건 흑색 선전 현수막, “WEA는 WCC와 같은 용공단체”라는 비방 내용은 사실과는 다르다.   (3) 온 세계 복음 전파와 선교를 하면서 17-18세기 영국의 복음주의 선교사들 윌리엄 캐리(William Carrey, 1761-1834), 데이빗 리빙스턴(David Livingstone, 1813-1873), 허드슨 테일러(James Hudson Taylor, 1832-1905)의 정신과 사역을 계승하고 그 후예들과의 긴밀한 협조와 연대 사역으로, 문자 그대로 온 세계 선교를 해왔다.   (4) WEA는 원래 19세기 찰스 피니(Charles Finney, 1792-1875)의 제2차 대각성 운동의 영향으로 시작하였다. 이 운동으로 도덕적 혁명이 일어나 노예제도의 죄악이 지적되어 노예해방운동이 일어났다. 19세기 후반기 디. 엘. 무디(Dwight. L. Moody, 1837-1899) 등과 연대하여 부흥의 불길을 이어오면서 해외선교를 위한 학생자원(自願)운동(Students Volunteer Movement)이 일어나 온 세계에 복음의 부흥 운동을 확산해 왔다. 이 운동에서 은혜를 받은 사무엘 마펫(Samuel Moffet), 윌리엄 베어드(William M. Baird), 그래험 이(Graham Lee) 목사 등이 극동의 미지의 나라 한국선교를 자원하였고, 이들이 1907년 평양 장대현교회 부흥운동의 주역이 되었다. 마펫은 평양신학교를 세웠고, 베어드는 숭실학당을 세웠고, 그래함리(이길함)는 평양신학교 교수로 장대현교회 담임목사로 초대 한국교회 체질을 청교도 신앙으로 가꾸었다.   (5) 19세기 WEA의 정식 멤버들로서 토마스 찰머스(Thomas Chalmers, 1780-1847)는 스코틀랜드 장로교회의 개혁주의 신학자요 목회자로서 정부의 교회간섭, 주권침해를 강력히 반대하고 교회분립개척을 주도했다. 찰스 스펄전(Charles Spurgeon, 1834–1892)은 자유주의적 실용주의적 신학적 경향에 반대하고 청교도 설교로 영혼을 깨우치고 청교도 전통을 계승하였다. 프레드릭 마이어(Frederick. B. Meyer, 1847-1929)는 강해설교자로 영혼을 움직인 설교로서 내재하시는 그리스도를 강조하고 기도와 실천을 강조하였다. 캠벨 모르간(G. Cambell Morgan, (1863–1945)는 런던 웨스트민스터 채플에서 청교도 설교가로서 섬겼으며, 그의 생애 대부분 이스라엘에 대한 세대주의 견해(dispensational view)를 가르쳤으나 말년에 언약신학(covenant theology)으로 바꾸었다. 구약의 이스라엘은 신약의 교회에서 완전히 실현되었다는 정통교회의 입장으로 되돌아 왔다. 그는 마지막 청교도 강해설교가 마르틴 로이드존스(Martyn Lloyd Jones, 1899-1981)를 그의 후계자로 웨스트민스터 채플로 데려왔다. 로이드 존스는 존 스토트와 함께 한국교회 목회자들에게 큰 영향력을 끼쳤던 복음주의 설교자였다.   (6) 20세기 후반에는 호주 출신 신학자 레온 모리스(Leon Morris, 1914-2006), 영국 성공회 목사요 신학자 존 스토트(John Stott, 1921-2011)와 영국 성공회 신학자 제임스 패커(James Packer, 1926-2020)가 복음주의 신학을 변호하였다. 레온 모리스는 속죄 교리의 신학적 중심성과 복음의 핵심인 십자가 사건을 강조하였다. 모리스는 바울의 칭의 교리에 있어서 “힐스테리온”(ἱλαστήριον, Hilastérion)을 유화(宥和, propitiation: 제사를 통한 하나님의 진노 풀음, 용서와 화해 과정)로 번역하지 않고 속죄(expiation: 죄를 덮거나 용서)로 번역한 웨일스 출신의 회중교회 신학자 C. H. 다드(Dodd)의 견해를 반박하면서 하나님의 진노를 누그려 뜨린다는 “유화”라는 용어가 더 성경적이라고 주장하였다. 존 스토트는 영국 성공회 신부로서 빌리 그래함과 함께 1974년 로잔언약을 기초하여 오늘날 복음주의 선교운동에 새로운 신학을 제공했다. 그리고 사회적 이수에 대한 복음주의 신학적 처방을 제공하여 복음주의의 사회적 책임에 대하여 큰 영향력을 끼쳤다. 제임스 패커는 존 오웬의 청교도 전통을 계승하여 오늘날 영국교회 안에 청교도 복음주의를 체계화하였다.   (7) 한국교회사에서 WEA의 복음선교 전통에서 웨일스 출신 선교사 토마스(Robert Jermain Thomas, 1839-1866)가 대동강변에서 한글 복음서를 전당하려다 순교했고, 스코틀랜드 출신 장로교 선교사 존 로스(John Ross, 1842-1915)의 한국 최초의 한글 신약성경《예수성교전서》(1887년) 번역, 한글 최초의 신구약<성경전서>(1911)이 나온 것이다. 한국의 예장통합교단의 한경직, 예장 합신교단의 박윤선, 예장 고신교단의 이근삼, 아신대 설립자 한철하, 대학생선교회(CCC)의 김준곤, 총신대 총장 김의환 목사 등도 개혁신앙을 가진 복음주의자였다.   3. WEA는 교파 초월한, 사도신경과 삼위일체 신앙고백을 하는 기독교인들의 모임이다. WEA는 로잔운동처럼 교파를 초월하여 삼위일체 하나님을 믿고, 사도신경을 고백하는 지구촌 그리스도인들의 모임이다. 더 큰 기독교연합모임으로는 글로벌기독교포럼(GCF, Global Christian Forum)이 있다. 이 모임은 2000년 9월 미국 캘리포니아 파사데나, 풀러신학교에서 시작하여 2002년 4월, 60명의 다양한 교파 복음주의 교인들의 연합체로 결성했다( https://globalchristianforum.org/). 이러한 준비모임을 통하여 2007년 10월초 한주간 동안 아프리카 케나(Kenya)의 수도 나이로비 외곽 리무르(Limuru)에서 글로벌기독교포럼 모임이 있었다. 2022년 10월 14-16일 서울 명성교회(예장통합)에서 GCF 첫 아시아 지역 리더들의 모임이 있었다. 그리고 2024년 4월 16-20일 GCF 4차 회의가 아프리카 가나(Ghana)의 수도 아크라(Accra)에서 개최되었다.(GCF Asia Regional 2022, https://globalchristianforum.org/about-us/our-history/) 세계 주요 기독교 전통을 대표하는 60개국에서 240명의 참가자들이 모였다. 이 모임에서 기독교의 중심이 북반구에서 남반구로 옮겨왔음을 말하고 있다. 1900년에는 기독교인의 82%가 북반구 출신이었으나 21세기 오늘날 개신교인구가 역전되어 북반구 33%, 남반구 67%로 역전되었고, 44%가 아프리카에 거주한다는 놀라운 사실이 지적되었다. 지역적으로도 유럽과 북미의 기독교인 수(數)는 감소하는 반면, 아프리카와 아시아의 기독교인 수(數)는 증가하고 있다.   GCF 모임은 아프리카 자생적 교회들로부터 시작하여 동방정교회, 가톨릭교회, 성공회, WEA, 로잔위원회, 대륙별 에큐메니칼 조직들, 오순절교회, 은사주의 등의 모든 기독교 기구들이 한 자리에 모여서 교제를 나누고 그리스도인의 일치를 추구했다. GCF은 WEA나 로잔운동(Lausanne Movement) 참가자들도 같이할 수 있는 더 넓은 포괄적인 복음주의 신앙고백을 하는 자들의 더 넓은 모임이다.(https://globalchristianforum.org/)   GCF 모임은 삼위일체 하나님을 믿고, 예수의 완전한 신성과 인성을 믿는 지도자들이 기독교의 교파와 교단과 기구를 너머서서 신앙고백을 통한 하나됨을 추구하며 대화를 나누는 일치운동이다. 조직을 추구하지 않고 복음주의적 신앙고백이 중심적이라는 점에서 WCC를 중심한 제도적 에큐메니칼 운동과는 대조적이다.   이 모임은 단지 친목단체가 아니라 무슬림, 힌두교, 불교 공산주의, 뉴에이즈 운동, 각종 세속주의, 동성애 운동, 문화마르크시즘 등의 신앙적 사상적 도전 속에서 예수 그리스도의 복음이 이 세상의 유일한 구원이라는 신앙고백을 가진 지구촌의 그리스도인들이 한 자리에 모여서 영적 일치를 추구하는 복음주의적 연합이다. 21세기 기독교 연합에는 로마 가톨릭, 정교회, 개신교 에큐메니칼, 개신교 복음주의, 오순절, 은사주의 등이 그 주요 구성원이 될 것으로 나타나고 있다. 이러한 복음주의 성향의 연합 모임이 많아져서 오늘날 지구촌 그리스도인들의 교제와 친교가 넓어지기를 바란다. WEA운동도 자기 조직을 절대화하지 않고 이러한 글로벌기독교연합운동의 한 흐름으로 거대한 연합운동에 참여하기를 바란다.   4. 하나님 나라는 교파가 아닌 그리스도인들이 하나님을 찬양하는 곳이다.   우리에게 다가오며, 우리가 들어가게될 하나님 나라는 어떤 특정 교회, 교단, 조직의 나라가 아니다. 그곳에는 보수주의, 진보주의, 정통주의, 에큐메니칼, WEA, 로마 가톨릭, 정교회가 있지 않다. 천국에는 보이는 성전이 없고 하나님이 성전 자체되신다: “성안에 성전을 보지 못하였으니 이는 주 하나님 곧 전능하신 이와 및 어린양(τὸ ἀρνίον, the Lamb)이 그 성전(ναὸς, temple)이심이라”(계 21:22). 성부, 성자, 성령이 성전이시다. 모두 교파는 성전 되시는 하나님을 증언하기 때문이다. 우리 그리스도인들은 서로를 존경하고 경건성을 배워야 한다.   존 웨슬리가 증언하는 것처럼 천국은 감리교인들 가는 곳이 아니라 그리스도인들이 가는 곳이다. 천국은 예수 그리스도를 구주로 고백하는 모든 그리스도인들이 모여서 연합하고 일치하여 하나님을 찬양하는 곳이다. 우리 한국교회 안에서는 보수와 진보의 구분이 너무 심하다. 해외에서는 신학교에 함께 다니면서 같은 한국인이요 그리스도인으로 교제했는데 한국에 돌아와서는 서로의 교파가 다르기 때문에 멀어지고, 신학적 입장이 다르기 때문에 본의 아니게 멀어지는 사실을 보곤한다. 이는 성경적 아니며 바람직하지 않다. 예수 그리스도를 구주로 믿는 신앙고백 안에서 사랑과 인내와 화합과 관용과 연합과 일치를 이루는 것이 교리적 차이로 정죄하고 논쟁하는 것 보다 중요하다. 우리는 어느 교파나 교회를 전파하는 것이 아니라 예수 그리스도가 하나님이시라는 사실을 증거하는데 그 목적이기 때문이다.   한국교회는 기독교의 근본진리(성경무오, 예수 그리스도의 신성, 십자가 대속, 부활, 승천, 재림)를 지키고자했던 초기의 근본주의의 신학적 의도를 귀하게 여기고 계승해야 한다. 하지만 후기 근본주의인 신근본주의의 배타적이고 분리주의적이고 부정적, 투쟁적 사고 방식을 벗어버리고 차이보다는 공통점을 보고 세계 복음화를 위하여 넓고 열린 마음으로 나아가야 한다. (계속)
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    2025-10-01
  • 한국창조과학회서 ‘창조과학 세미나’
    ◇ 창조과학회가 진행하는 세미나에 많은 관심자가 참여해 강의를 듣고 있다.   과학주의에 대한 신봉·진화론의 허상에 대한 인식 필요 한국창조과학회(회장=하주헌)는 지난 달 20일 서울 대학로에 한성아트홀에서 「제9회 선교사와 목회자를 위한 창조과학 세미나」를 개최하고 현대사회에 팽배한 진화론과 과학만능 주의의 세태 속에 기독교적 창조신앙과 세계관을 전달하는 시간을 가졌다. 이날 첫 강의를 맡은 서울대 치의학대학원의 류현모교수는 「창조신앙과 세계관」을 제목으로, 유신론과 무신론으로 양분화된 사람들의 세계관이 다르기에 본질적으로는 다른 세계를 살아갈 수 밖에 없는 현상에 대해 전했다. 그는 “우리의 복음은 예수 그리스도의 공로로 구원을 얻는다는 점이다. 그러나 사후 아무것도 없는 무로 돌아가는 것이 무신론자들의 복음이다”며 창조론을 무시하고 진화론만을 인정하는 공교육을 비판했다.   류교수는 “학생들은 교육기관과 교육자의 영향력을 받을 수 밖에 없고, 그들이 지도하는 내용들을 대부분 의심없이 수용하게 된다”며, “소진화의 단계만이 확인되었을 뿐 대진화나 공통조상이 확인되지 않고 존재하지 않는 진화론을 믿고 지도하는 행위는 매우 부적절하다”고 강조했다.   또한 “기독교인은 성경말씀에 기록되어 있는 창조의 신앙에 확신을 가져야 한다. 과학을 신적인 권위로 인정하면 안된다”며, “만일 진화론을 인정하게 되면 신앙의 근본이 흔들리고 예수님마저 잃게 될 수 있다”고 전했다. 이어진 시간에서는 고려대 컴퓨터학과 유 혁교수가 「인공지능의 도전과 신앙적 대응」이란 제목으로 강의했다. 유교수는 인간의 두뇌의 형태로 만든 것이 인공지능의 기본적 구조임을 설명하고, 뉴럴 네트워크와 딥러닝, 언어 모델의 원리 등을 소개했다. 그는 “현대사회와 미래사회에서 매우 다양한 영역에서 이제 AI가 활용되지만, AI는 윤리적 판단이 없이 데이타와 학습에만 의지하는 비인격적인 면에서 위험도 존재한다”고 말했다.   또 “사회의 경제환경과 노동과 교육환경 더 나아가 인간 사회와 공동체의 형태를 매우 큰 폭으로 변화시킬 수 있어서, 매우 새롭거나 놀라운 문명적 전환을 맞이할 수 있다”고 했다. 유교수는 “아브라함 카이퍼의 ‘주권영역’적인 접근이 필요하다. AI 역시 하나님의 창조하시고 다스리는 세상 가운데 있음을 인식하고, 그 권위 아래서 활용하는 지혜가 필요하다”고 전했다. 합동신대 조직신학 김병훈명예교수는 「유신진화론, 무엇이 문제인가」란 제목으로 유신 진화론은 가볍게 보면 성경을 지지하는 것 같지만 실제로는 성경의 창조론과 다른 내용을 담고 있다고 알렸다.   김교수는 “유신진화론은 다른 하나의 과학적적 견해를 넘어, 기독교 신앙의 전반을 흔드는 반성경적 사상이다”며, “하나님의 직접적인 창조를 부정하고 진화론에 설득된 새로운 이론을 만들었을 뿐이다”고 비평했다. 또한 “결국은 창세기 1장부터 11장까지의 이야기들이 모두 공허한 옛 이야기가 되고말고 하나님의 창조사실이 부정될 수 밖에 없다”며, “창세기의 기록은 모두 역사적 사실이며, 아담과 하와의 존재 역시 실제로 존재했던 현인류의 시작이다”고 강조했다. 또 그는 “아담의 타락과 죄의 시작이 무시된다면, 성경이 말하는 죄의 기원과 구속을 위한 준비 과정과 그리스도로 인한 복음의 가치가 사라진다”고 전했다.   이 외에도 영남대학교 물리학과 권진혁 명예교수가 「현대 우주론의 허와 실」을 제목으로, 한국창조과학회 오경숙본부장이 「학회 사역과 다음세대를 위한 프로그램 소개」를 제목으로 강의를 진행했다.    
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    2025-09-29
  • 제주 기독교연합, 제주평화신학포럼
      한국기독교장로회 제주노회 정의평화생명위원회(위원장=윤태현목사)와 강정개신교대책위(위원장=임왕성목사) 그리고 제주사랑선교회(회장=정석범목사)는 공동으로 오는 10월 12일부터 14일까지 제주 아모렉스 리조트에서 「기억이 불러오는 평화」를 주제로 ‘제3회 제주평화신학포럼’을 개최한다.   윤태현목사는 “하나의 사건을 두고 ‘계엄의 폭력’과 ‘계몽의 기회’라는 상반된 기억이 충돌하는 우리 사회의 극단적 갈등을 목도하며, 폭력과 학살의 근거가 되어 온 ‘왜곡된 기억’의 문제를 신학적으로 성찰하고 평화의 길을 모색하고자 한다”고 포럼의 의미를 밝혔다.   이번 포럼에서는 한국 현대사의 비극인 여수·순천 10·19사건, 제주4·3항쟁, 광주5·18민주화운동과 전 세계의 르완다, 로힝야, 가자지구 집단 학살의 공통분모인 ‘편집되고 왜곡된 기억’의 알고리즘을 분석하고, 이를 해체할 성경적 전망을 찾을 예정이다. 포럼 첫날에는 제주4·3평화박물관, 다랑쉬오름 등 제주의 역사적 현장을 탐방하며 아픔의 역사를 기억하는 시간을 갖는다.   둘째 날부터는 본격적인 발제가 이어진다. 주철희박사(함께하는남도학연구소)의 「여순항쟁에서부터 시작된 왜곡된 기억의 역사」란 제목의 기조발제를 시작으로, 김진호이사(제3시대그리스도교연구소)가 「극우 개신교의 출현과 왜곡된 기억」을, 박지은박사(이화여대)가 「구약성서의 폭력성에 대한 평화적 고찰」을, 김성한박사(메노나이트 중앙위원회)가 「상상된 공동체로서의 교회」를 주제로 발제에 나선다.   임왕성목사는 “왜곡된 기억은 두려움을 낳고, 두려움은 타자를 향한 잔인한 폭력으로 이어진다”며, “이번 포럼이 분열과 갈등의 시대를 살아가는 한국 교회와 그리스도인들에게 올바른 기억을 통해 진정한 평화를 일구는 길을 제시하는 의미 있는 시간이 되기를 기대한다”고 전했다.
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    2025-09-24
  • WEA는 어떤 단체이며 신학은 무엇인가(III)
    김영한(기독교학술원장/ 숭실대기독교학대학원 설립원장/KEF자문위원)   V. WEA는 니케아 신앙고백에 근거하고 있으며 복음전파를 강조하며, 개종을 금지한 일이 없다.   1. 성경무오와 권위에 대한 정통 복음주의 신앙 고백을 하고 있다.   WEA는 장로교 신앙고백의 모체가 되는 <웨스트민스터 신앙고백>을 작성하기 위하여 모인 <웨스트민스터 총회>의 200주년이 되던 1843년에 태동되었다. WEA 태동은 1790년대에서 1840년대 일어난 2차영적대각성운동(The Second Great Awakening, 1791-1842)의 영향력으로 인한 것이었다. 부흥운동의 여파로 영국, 웨일스와 스코틀랜드와 북 미국의 교회들은 지역 경계를 너머 복음주의자들의 연합을 추구하였다. WEA는 <웨스트민스터 신앙고백>의 정신으로 온 세계 복음주의 기독교인들이 “그리스도 안에서 한 몸”을 이루기 위하여 당시 세계 문화의 중심인 영국 런던에서 1846년 복음주의자들의 연합에 의하여 창립되었다. 창립총회에는 영국, 스코틀랜드,웨일스, 스웨덴, 독일, 프랑스, 네델란드, 스위스, 미국, 캐나다 등지에서 온 1천여명의 복음주의 지도자들이 참여하였다.   WEA 초기의 신앙고백은 모두 9개항으로서 사도신경과 종교개혁과 웨스트민스터 신앙고백의 전통 위에 역사적 개혁주의 신앙을 천명하고 있다. WEA는 말레이시아 수도 쿠알라룸푸르(Kuala Lumpur) 총회 후에 2001년 다음 7개항 신앙고백(Statement of Faith)을 발표하였다. 성경 무오(Bilbe Inerrancy)와 영감(Bible Inspiration), 신앙과 삶의 모든 문제에 최고의 권위 2. 성부, 성자, 성령 세 위격으로 영원히 계시는 삼위일체 하나님. 3. 예수 그리스도의 성육신, 동정녀 탄생, 대속적 죽음, 부활, 승천, 중보적 사역, 권능과 영광 가운데 인격적 재림. 4. 예수 그리스도 보혈을 믿음으로, 성령으로 거듭남을 통한 구원, 칭의와 중생 5. 성령의 내주와 성화, 신자의 거룩한 삶과 주 예수 그리스도의 증거. 6. 모든 성도의 영의 통일성, 그리스도의 몸인 교회, 교회의 연합 7. 몸의 부활, 구원받은 자의 영생의 부활과 구원받지 못한자의 정죄됨과 심판의 부활   이상의 7가지 신앙고백에는 역사적 개혁신앙의 핵심적 신앙내용이 들어있다. 그리고 WEA는 종교개혁의 5대강령(오직 성경 sola scriptura, 오직 은혜 sola gratia, 오직 믿음 sola fide, 오직 그리스도 solus Christus, 오직 하나님께 영광 soli Deo gloria)을 받아들이고 있다.   하지만 좌파적 신복음주의자(복음주의 좌파)들은 성경의 무오와 영감, 권위를 거부하고 삼위일체 하나님, 예수 그리스도의 대속적 죽음과 부활, 승천, 그의 재림과 심판, 부활과 영생에 대해 회의를 갖는 경향이 있다. 이에 대하여 WEA는 역사적 주류교회의 신앙고백을 계승하고 이러한 정신으로 선교하고 있다. WEA에 속하는 어느 개인은 혹시 이러한 주류기독교 신앙고백과 정신에서 이탈하는 자가 있을 수 있으나 하나의 조직과 단체로서의 WEA는 이러한 7가지 신앙고백과 종교개혁의 5대강령을 거부할 수 없는 것이다.   WEA는 다음같이 규정하고 있다: “WEA 헌법은 분명히, 복음의 기준에서 벗어난 교회는 회원이 될 수 없으며, 이미 가입한 회원일지라도 7개 신앙고백과 방향성에서 이탈할 경우 자격을 박탈한다고 규정하고 있다. 이는 WEA가 결코 신학적 혼합주의에 물들 수 없음을 보여준다.” WEA의 이러한 복음주의적 신앙의 흐름은 지난 179년 동안 계승되어 왔고, 앞으로도 계승될 것이다.   2. WEA는 WCC의 종교다원주의나 ICCC의 신근본주의와는 달리 NAE, ETS, 로잔운동과 신학적으로 맥을 갖이한다.   세계복음주의연맹(WEA)은 세계교회협의회(WCC, 1948년 창립) 보다도 무려 102년이나 앞서 설립되어 시대적 도전 앞에서 예수 그리스도의 복음을 지키려는 노력을 계속해서 감당해 왔다. 20세기에 접어들어 전 세계 개신교 기독교는 WEA(세계복음주의연맹), WCC(세계교회협의회), ICCC(국제기독교회협의회)로 재편되어 진행되었다. WCC(세계교회협의회)는 20세기 중후반 1960년에서 1980년대 혁명신학과 해방신학을 수용하면서 신학적으로 많은 변천을 맞으며 21세기 들어와 영향력을 상실했다. ICCC(국제기독교회협의회)는 1950년대 공산주의에 대한 공포와 불안을 조장해 정치적 반대자들을 공산주의자로 매도하는 매카시즘(McCarthyism, 1950-1954) 광풍에 편승해 많은 문제를 야기했으며 극단적인 분리주의로 흘러 1980년대 들어와 유명무실한 국제기구로 전락했다   이에 반해 WEA(세계복음주의연맹) 는 전세계 대략 6억5천만 명의 복음주의 개신교 인구를 대표하는 국제기구(146개국 148개 기관)로 여전히 많은 영향력을 미치며, 역사적 기독교 신앙을 그대로 계승하고 세계선교운동에도 큰 역할을 감당해왔다. WEA는 PCA(Presbyterian Church in America, 미국장로교회), WRF( World Reformed Fellowship), NAE, ETS(미국복음주의신학회), 로잔운동(Lausanne Movement)과 제휴하여 일하고 있다. 그리고 ATA(Asia Theological Association, 아시아신학협의회), AEA(Asian Evangelical Alliance, 아시아복음주의연맹)는 아시아 34개국에서 3백여개의 신학대학(2025년 기준)이 가입하여 활동하는 아시아최대규모의 복음주의 신학협의회이다. KEF(Korea Evangelical Fellowship,한국복음주의 협의회), KETS( Korean Evangelical Theological Society, 한국복음주의신학회)도 AEA, WEA와 제휴하여 일하고 있다.     VI. 오늘날 WEA 의장 샤나(Shana), 쉬르마허(Schirrmacher)등 임원진은 신사도 운동이나 친이슬람 운동과 관련되어 있지 않다.   1. 샤나와 쉬르마허에 대한 WEA 서울 총회 신학위원회의 조사 및 공식견해 WEA 서울총회 신학위원회의 해명에 의하면 오늘 한국교회 일부보수교단에서 “WEA의 의장이 신사도운동과 관련되어 있고 사무총장 등 지도부 일부가 친 가톨릭적이고 친 이슬람적”이라는 주장은 사실에 근거하지 않다는 것이다: “WEA의 의장인 샤나 목사는 신사도운동과 전혀 관계없음은 여러 문서와 설교, 강연 등을 통해 증명이 되었습니다. 샤나 의장을 신사도로 몰아가고 있는 근거로 제시된 것들은 모든 사실이 아닌 것으로 확인되었습니다. 관련 단체들도 사실상 신사도와 아무런 관련이 없고 더구나 그들 단체와 샤나 의장 또한 직접적인 관련이 없음도 밝혀졌습니다.”   조사 결과를 발표한 WEA 서울총회 신학위원회 위원들 8명은 모두 학문적으로 인격적으로 신뢰받고 있는 학자들이다. 이들 가운데 특히 신학위원장인 오덕교(횃불트리니티신학대 총장, 역사신학), 김정우(총신대 명예교수, 구약학), 김재성(국제신학대 명예교수, 조직신학)은 정통개혁신학교인 미국 웨스트민스터신학교 출신(ph.D.)이며, 이승구(합신대 석좌교수, 조직신학)는 영국의 유수한 스코틀랜드 개혁신학교인 세인트 앤드류신학교 출신(ph.D.)이며, 박명수(서울신대 명예교수, 역사신학)는 미국의 유수한 명문 보스턴대학 출신(ph.D.)이다. 이분들은 한국신학계에서 학문적으로 인정받으며, 인격적으로도 신뢰를 받고 있는 정상 그룹에 속한다고 평가를 받는 개혁전통의 복음주의 학자들이다. 이분들이 WEA반대측의 요청에 따라 WEA를 신학적으로 조사했으니, 이분들의 보고서와 판단은 신뢰할만한다.   이분들에 의하면, WEA 의장 ‘굿윌 샤나’(Goodwill Shana)가 시무하는 짐바브웨 교회를 방문한 한 교수의 증언을 통하여 ‘신사도 운동을 지금도 계속하고 있다’는 주장은 사실과 다르다고 한다. WEA 서울총회 신학위원회가 WEA 의장인 ‘굿윌 샤나’으로부터 받은 이메일(2025.08.14.)에 따르면 샤나는 소위 논란을 빚고 있는 ‘신사도운동’과는 전혀 무관함을 밝혔다. 샤나 의장을 신사도로 몰아가는 주장의 근거는 모두 허위 이거나 사실이 아닌 것으로 밝혀졌다고 한다. 신사도의 특징은 직통계시와 무분별한 예언인데. 샤나 의장의 설교나 연설이나 글에서 이와 관련한 어떤 증거도 찾지 못했다고 한다.   신사도 운동은 미국 풀러신학교 교회성장학 교수 피터 와그너(Peter Wagner)가 후기에 그의 신학이 열광적으로 흘러가, 초대교회의 사도직이 오늘날에도 적용된다고 주장하여 사도연합회를 세우고 자신이 회장이 되어, 사도를 임명하는 지경에 이르렀다. 그리하여 신약의 계시가 오늘날에도 적용된다고 주장하였다. 와그너는 새로운 직통계시를 인정하고 직통계시에 의한 무분별한 예언을 주장하여 교회성장 운동을 신사도 운동으로 바꾸어나갔다. 토론토 블레싱 운동, 은사 사역자 베니 힌 등 신사도 운동 전도자들은 말씀선포에 의한 회개와 새 사람 선포가 아니라 황홀경과 집단적인 쓰러짐을 강조함으로써 기독교 부흥선교에 혼란을 가져왔다.   필자의 견해에 의하면 신사도 운동의 위험성은 광적 찬양, 쓰러짐 등 체험 강조, 말씀 선포 등한시, 기록된 말씀보다 현재의 말씀(레마, Rhema) 중요시, 하나님의 주권과 예지를 제한하는 열린 유신론 수용, 미래적 왕국보다 지상통치 강조 등이다. 그러므로 정통기독교는 이러한 신사도 운동에 대하여 분명히 거부하고 경계하고 있다. WEA는 이러한 신사도 운동이 주장하는 직통계시와 무분별한 예언을 부인하며, 오로지 쓰여진 66권 신구약 성경의 규범적 권위와 성경 연구와 묵상, 설교를 통한 하나님의 교통과 성령의 내주를 인정한다.   2. 이슬람 선교 위해 외교활동하는 것을 친 이슬람적이라고 왜곡해서는 안된다.   WEA 서울총회 신학위원회는 WEA가 이슬람 선교를 위하여 외교적인 활동을 하고 있는 것을 친이슬람적이라고 하는 것은 왜곡이라고 해명하고 있다: “현재 WEA는 이슬람권에서 하나님의 말씀을 나누는 일에 매우 적극적인 활동을 보이고 있다. 2021년에는 인도네시아 이슬람 지도자와 인도네시아에서 전도의 합법화에 합의를 했고 2025년에는 카타르 복음주의연맹이 카타르 정부의 지원을 받아 워십 센터를 건립하는데 기여하였다.” WEA가 다른 종교(유대교, 이슬람, 가톨릭 등)와 접촉하는 것은 “종교 혼합이나 타협을 위한 시도가 아니라, 복음전파의 장벽을 낮추고, 선교적 환경을 조성하기 위한 전략적 접근”이라고 피력하고 있다.   2025년 8월 14일자 WEA 서울 총회 준비 신학위원회에 보내어온 WEA 의장 샤나(Shana)의 서한은 다음과 같다: “우리는 무슬림과 만날 때 이슬람 신학을 인정하지 않으며, 가톨릭과 만날 때 성경과 동등하게 받아들이지 않습니다. 모든 자리에서 우리는 그리스도를 알리는 것을 목표로 합니다.”   WEA는 여러 공식 문서를 통하여 신사도운동과의 무관성을 천명하였으며, 복음의 타협이나 복음주의 정체성의 경계를 허무는 에큐메니칼 포용주의를 결코 수용하지 않음을 분명히 하고 있다. 또한 인권과 종교의 자유, 공동선을 위한 글로벌기독교포럼(GCF, Global Christian Forum)과의 협력은 복음 진리 수호와는 구별되는 공적 영역에서의 전략적 협력 차원임을 강조하고 있다. 신앙과 양심의 자유를 강조하며 인격적 회심(personal conversion)과 자발적 개종(voluntary proselytism)을 추구한다.     복음주의자들이 이 세상에서 선교와 구제활동을 하기 위해서는 각 지역의 정부들과 협력하여야만 비자를 받을 수 있고, 빈곤지역 사람들에게 구제 물자를 전달할 수 있다. 이슬람권 선교를 위해서는 이슬람 국가의 정부나 사회단체의 협력을 받아야 한다. 무슬림 선교를 위해서는 저들과 소통하며 인간적인 신뢰와 인정을 받아야만 한다. 이러한 종교의 자유수호, 국제 구호활동, 선교적 협력와 같은 외교적 차원의 대응이 요구될 때에 기독교에 우호적인 이슬람 세상정부와 협력하는 것을 친이슬람적이라고 정죄해서는 안된다. 모든 사람들은 이 세상에서 하나님이 세우신 일반은총이라는 제도 속에서 산다.   역사적 개혁신앙은 일반은총으로 세우신 종교제도, 세상정부, 국제민간 단체를 인정하며 복음선포를 위하여 이들과 제휴하는 것이다. 이것은 바울이 로마 시민권을 가졌기 때문 복음으로 인한 자신의 죄수됨에 대하여 로마 황제에게까지 고발하여 복음 증거의 기회로 사용했고, 로마 군대가 정복지에 닦은 로마길을 복음 선교를 위하여 이용하였던 것과 비교할 수 있다.(계속)  
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    2025-09-24
  • 뉴라이트의 형성과정과 기독교적 관점 제시
      ◇ 덕수교회서 기독교적 관점에서 뉴라이트를 조명하는 내용의 포럼이 진행중에 있다.                              교회에 팽배한 근본·반공주의가 뉴라이트 수용에 적극                            근본주의는 대화와 포용을 버린 반성경적 특성을 표출   대한예수교장로회 통합측 목회자들로 구성된 신앙고백모임(회장=박은호목사)이 제9회 신앙고백모임 포럼을 「뉴라이트 역사관과 바른 기독교적 관점」이란 주제로 지난 15일 서울시 성북구 덕수교회(담임=김만준목사)에서 개최했다. 신앙고백모임은 지난 포럼에 이어 이번 포럼에서도 '뉴라이트' 문제를 다뤘다. 박은호목사는 "광복 80주년을 맞이하는 뜻깊은 해에, 한국 사회에 깊이 영향을 주고 있는 뉴라이트의 역사관에 대해 고민하고 바른 기독교적 관점을 찾기 위해 포럼을 개최한다"며 포럼의 취지를 밝혔다. 이번 포럼의 강사는 이치만 교수(장신대)와 심용환교수(성공회대)가 맡았다.   「보수의 유래와 극우 기독교의 형성과정」을 주제로 발제한 이치만교수는 “오늘의 발제내용은 왜 지금, 왜 이렇게 극우화가 확산되는가? 란 핵심적인 질문에 답을 얻기 위한 의도에서 시작되었다”며, “그 원인은 다양한 영역과 관점에서 접근할 수 있겠지만 오늘은 그 범위를 매우 좁혀서 ‘극우적 포풀리즘의 유래’에 대해서 간단히 스케치를 하고, 한국의 특수한 상황을 중심으로 살펴보려고 한다”고 발제의 취지를 전했다. 이교수는 한국의 극우의 형성에 미국으로부터의 영향이 지배적이었음을 설명했다, 미국에서 반지성주의는 독특한 종교적 토양과 결합하며 강력한 사회세력으로 성장했고, 이 과정에서 미국 보수주의 내부의 세대교체, 즉 ‘올드라이트'에서 '뉴라이트'로의 전환의 과정을 전했다. 그는 “올드라이트에 대해 1930년대 프랭클린 루스벨트의 뉴딜정책에 반대하며 형성된 느슨한 연합체였으며, 이들은 주로 경제적 큰 정부와 규제에 반대하는 기업가들인 자유지상주의자와 유럽문제에 대한 개입을 반대하고 미국 우선주의를 내세운 중서부 공화당 의원들 중심의 고립주의적 전통 보수주의자들 이었다”며, “하지만 이들은 대중을 동원하는 데는 소극적이었고 주로 엘리트 중심의 정책논쟁에 머물렀다는 한계가 있으며, 초반에는 이들이 종교를 전면에 내세우는 것은 꺼렸다”고 설명했다.   또한 이교수는 “이어 등장한 뉴라이트는 올드라이트와 달리 풀뿌리 대중운동의 성격을 띠었다. 1960년대는 미국 사회를 뒤흔든 격변의 시기였다. 인권 운동, 베트남 반전시위, 히피로대표되는 반문화 운동, 그리고 성 혁명은 기존의 가치 체계를 근본적으로 위협했다”며, “이러한 사회적 혼란 속에서 올드라이트의 엘리트주의적 접근은 한계를 드러냈고, 새로운 형태의 보수주의 운동, 즉 '뉴라이트'가 등장했다”고 말했다. 또 “이들은 올드라이트의 경제적 자유주의와 강력한 반공주의를 계승하면서도, 여기에 결정적인 세 번째 동력을 결합시켰다. 그것이 바로 '기독교 근본주의'였다”며, “뉴라이트는 경제문제에 분노하는 대중뿐만 아니라. 도덕적 타락에 분노하는 수백만 명의 정통주의 및 근본주의 기독교인들을 새로운 정치 세력으로 조직해 내는 데 성공했다”고 전했다.   이교수는 뉴라이트운동이 성공할 수 있었던 배경에 기독교 ’근본주의‘의 작용이 컸다고 제시했다. 즉 근본주의의 논리인 ’반지성주의와 세속적 인본주의'란 두 개의 잣대 안에 대화와 포용의 정신을 버리고, 극단적이고 폭력적인 절대주의와 다른 입장을 제시하는 상대를 ‘악으로 규정’하는 일방성을 나타낸다는 것이다.     끝으로 그는 “이미 한국 교회에 깊이 뿌리내린 근본주의적 신앙관과 반공주의에 대한 독톡한 역사가 태평양을 건너온 미국식 극우화를 쉽고 깊이 받아드렸다”며, 앞으로 한국교회가 이 문제에 대해 심도있는 신학적 접근을 해야한다“고 강조했다. 이어 심용환교수는 「1990년 이후 뉴라이트 현상에 관한 역사적 이해」란 주제로 발제했다. 그는 ”교인은 많지만, 교회가 시대정신을 잃고 있다. 교회는 올바른 역사에 대한 인식을 하고 제시해야 할 의무가 있다“며, ”과거 속의 빛나고 찬란했던 시대 만을 바라보고만 있어서는 안되고, 미래를 위해 교회가 깨어 말씀을 근거한 바른 길을 제시해야 한다“고 전했다.
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    2025-09-24
  • 김영한교수, WEA에 대한 우려에 답하다
    ◇ 김영한교수(우편 두번째)가 한국복음주의협의회가 주최한 'WEA 지지성명'을 마치고 행사를 기념하고 있다.  기독교학술원 원장이며 한국복음주의협회회 신학위원장을 역임하고 현재 자문위원인 김영한교수는, 오는 10월 27일 한국에서 열리는 WEA서울총회를 지원하는 일에 참여하고 있다.특히 한국교회의 일부가 WEA서울총회에 대한 오해와 왜곡을 하고 있는 것에 대해, WEA의 신학과 역사적인 활동을 제시하며 반론을 펼치고 있다.     그는 지난 8월 21일 서울 노량진에 위치한 한국세계선교협의회 회의실에서 가졌던 「WEA 관련 성명발표」의 시간에도 한국복음주의협회의 자문으로 참석해 WEA에 관한 신학과 활동에 대한 일부의 우려에 대해 비평하기도 했고, 최근 본지의 기자와의 인터뷰에서 보다 심도있게 WEA를 반대하는 일부 한국교회의 신학적 성향과 태도에 대해 문제점을 제기했다.  한국교회 일부, 신근본주의의 분리주의 성향에 매몰 김교수는 “WEA의 활동을 오해하는 부류는 칼 메킨타이어에 영향받은 신근본주의의 잘못된 관점을 가지고 있다. 신근본주의는 자유주의 신학, 고등비평, 진화론 등의 위협에 대응한 초기 근본주의와는 다른 면을 가지고 있다”며, “WEA 반대자들은 신근본주의의 세대주의와 분리주의를 따르면서도 스스로 개혁주의 신학자라고 하는데, 진정으로 개혁주의 교회의 구성원의 자격이 있는지 되물어야 한다”고 전했다.   또한 그는 “WEA는 영국의 막스적 사회주의와 진화론의 등장으로 기독교 진리를 위협에 놓았을 때 하나님의 진리인 말씀과 복음으로 세상을 오직 그리스도 예수만이 진리임을 전하기 위해 만들어진 기관이다”며, “이 단체는 180여년간 매우 순전한 복음주의적 신학을 유지했고 전도와 세계 선교에 헌신한 기관이다”고 강조했다.   WEA는 다원주의·신사도운동·WCC의 신학과 무관 또 "세간에 떠도는 WCC나 신사도운동, 카톨릭이나 다원주의 등과의 연관성에 대해도 근거가 없고 단편적인 활동들을 오해한 평가이다. 하나님의 복음을 전하기 위한 전략적 대화와 교류는 있을 수 있지만 그들과 신학과 신앙을 일체화 하는 등의 문제는 없었다"며, “넓은 시선으로 복음전도 사역에 헌신한 우리의 형제를 수용하고 섬겨야 함에도 불구하고 확인되지 않은 주변 말들만 듣고 평가해서는 안된다. 세계교회가 한국을 주목하고 있는데 편협함을 버리고 사랑과 수용으로 성장한 한국교회의 모습을 보여줄 때이다”고 오해들에 대해 안타까워 했다.   끝으로 김교수는 “WEA와 같이 국제적인 복음주의 단체에 대한 우리의 입장은 오히려 그들과 깊이 연대하면서 그들이 견지해 온 복음주의적 신앙고백에 충실한 신학을 하고 실천할 수 있도록 적극적으로 지원하며 수용해야 할 것이다”며, “WEA와의 교류단절은 전체 한국교회 더 나아가 세계교회의 건강한 성장과 발전 그리고 해외선교 발전을 위해서도 삼가야 할 것이다”고 했다.   그는 WEA에 관련한 논쟁에 대해 신학적인 분석과 정보에 관한 더 자세한 지식을 원한다면 김성태교수와 박용규교수 그리고 이한수교수가 공저한, 가리온출판사의 2021년 출판작인 <WEA와의 교류단절은 신근본주의 분리주의의>란 책을 추천했다.
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    2025-09-16
  • WEA는 어떤 단체이며 신학은 무엇인가(II)
    김영한   III. WEA는 정통 보수, 복음을 지향하는 단체로서 신복음주의를 표방하지 않는다.   세계 개혁주의 신학자들과 학교들이 WEA를 ‘정통, 보수, 복음을 지향하는 세계적인 복음주의 단체’로 간주하고 있는 상황에서 한국교회의 지극히 일부 단체가 WEA를 ‘신복음주의자들의 단체’로 몰아부침은 옳지 않으며 사실에 부합하지 않는다.   WEA는 1846년에 영국 런던에서 창립되었으며, 102년 후에 1948년 네델란드 암스테르담에서 창립된 WCC(세계교회협의회)와 교회사적으로 그 출발부터가 다를 뿐 아니라, 신학적인 전제, 신앙고백, 기구의 구성과 성격이 근본적으로 다르다. WEA는 세계선교와 복음화를 최우선의 과제로 삼고 헌신하는 복음주의 교회와 단체들의 동맹이다. 이러한 WEA의 창립동기는 WCC가 2차세계대전 후 세계평화와 다양한 개신교 교파가 신앙과 신학, 사회적 이슈에 대해 대화하고 협력하고자 창립된 동기와는 다른 것이다.   WEA 반대측에서 주장하는 “신복음주의”란 클락 피녹(Clark Pinnock), 존 샌더스(John Sanders) 등 좌경된 복음주의를 가르키고 있다. 이들에 대해서는 전통복음주의자들은 열린유신론자(open theist)라고 거부하고 있다. 1940년에 일어난 미국의 해롤드 오켕가(Harold Ockenga), 칼 헨리(Carl. F. Henry), 찰스 풀러(Charles Fuller), 빌리 그래함(Billy Graham) 등 의 새로운 복음주의는 신근본주의로 변질된 복음주의를 새롭게하고자 일어난 복음주의다. 이들은 성경의 무오성(Bible Inerrancy)과 영감성(BIble Inspiration)을 믿고 신근본주의가 등한시한 사회적 책임을 감당하고자하는 자들이었다. 이런 의미에서 정통복음주의 신앙을 그대로 믿었던 우파 신복음주의를 표방했다.   이들은 칼 메킨타이어(Carl MacIntire)를 중심으로 한 신근본주의가 부정적 사고방식과 분리주의 사고방식을 거부하였다. 이들 우파 신복음주의자들 가운데 특히 빌리 그래함(Billy Graham)은 자기 관리를 잘하여 도덕성의 스캔들이 한번도 없었던 20세기 최고의 복음주의자였다. 그는 1973년 한국 여의도 세계복음화 성회에 주강사로 초청되어 한국교회가 초교파적으로 개최한 민족복음화 성회를 성공적으로 이끌었다. 그는 그 다음해 1974년 스위스 로잔에서 영국의 복음주의 목회자요 신학자인 존 스토트(John Stott)와 함께 제1회 로잔대회를 성공적으로 이끌었고, “복음전파와 사회적 책임은 불가분적”이라는 로잔언약(Lausanne Covenant)을 선포하였다. 이 로잔언약의 정신에 근거하여 작년 2024년 9월 인천에서 제4회로잔인천대회가 열린 것이다. 복음전파의 적극성을 강조하여 공산권과 미종족들에게 복음을 전하고자 하였다. 이러한 로잔 정신은 세계 선교의 중요한 지표를 제공하고 있다. 복음전파와 사회적 책임을 균형잡게 전파하는 태도를 영합주의라고 취급할 수 없다. 로잔 운동은 양자를 균형있게 선포하되 그 근거는 복음전파가 되어야 한다고하며 이것은 “총체적 복음”(holistic Gospel)이라고 말한다.   이에 반해 좌파 신복음주의자들(클락 피녹 Clark Pinnock, 등이 대표) 은 진화론을 수용하며 열린유신론(open theism)을 선언하면서 하나님의 주권을 제한하고 인간의 자유의지를 높이는 방향으로 나아갔다. 그래서 예정론을 부정하고 하나님의 개입으로 이루어지는 성경적 종말론도 부정하는 방향으로 나아갔다. 이러한 좌파 신복음주의의 열린유신론에 대하여 미국의 웨스트민스터 신학교 교수인 복음주의자 존 M. 프레임(John M. Frame, 1939-)은 열린 유신론이 하나님의 주권을 제한하고 하나님의 주권적 섭리에 기초한 예정론과 종말론을 부인하여 정통기독교 신앙을 무너뜨린다고 비판하고 있다. 미국 웨스트민스터 신학교의 총장 피터 릴백(Dr. Peter Lillback)은 2025년 10월 열리는 WEA 서울총회에 대해 “전 세계의 복음주의 그리스도인들이 한자리에 모여 기도하고 예배하며, 세계교회가 직면한 중요한 문제들을 논의하는 모임이다… 우리는 성경의 무오성과 개혁 신앙을 굳게 지키려는 WEA의 진실한 헌신을 믿는다... 주님께서 영적인 부흥을 일으키셔서 복음 중심의 회복을 온 세상에 이루어 주시기를 기도한다”라는 서신을 서울 총회준비위원회에 보내왔다고 한다.   세계 개혁주의 신학자들과 학교들이 WEA를 “살아있는 정통(orthodox), 개혁적인 보수(conservative), 순전한 복음(evangelical)을 지향하는 세계적인 복음주의 단체”로 간주하고 있는 상황에서 한국교회의 일부 단체에서 WEA를 “신복음주의자들의 단체”로 몰아부침은 옳지 않으며. 그리스도를 구주로 고백하는 동일한 기독교 국제 단체와 형제들에 대하여 비난하는 것을 예외에 어긋난다.   IV. WEA는 처음부터 WCC와는 다른 복음주의 단체로 출발하였다.   1. WEA는 WCC의 종교다원주의와는 다른 그리스도 유일 구원자를 선언한다.   WEA에 대해 “포용주의, 혼합주의, 다원주의로 향하는 에큐메니칼 운동”이라는 반대자들의 주장은 「다종교 세계에서 그리스도인의 증거: 실천 권고안」(2011)의 WEA 본문에 대한 오역과 그 성격 및 내용에 대한 곡해에서 비롯되었다고 WEA 서울총회 신학위원회는 해명한다..   이 문서가 만들어진 결정적인 역사적 배경에는 2001년 9월 11일에 뉴욕 세계무역센터(World Trade Center)에 이슬람 극단 단체의 테러와 그 후 미국과 이라크 전쟁(2003.3.20.–2011.11.15.)이 있었다. 필자의 견해에 의하면 복음주의자들이 구약의 예언자들처럼 시대에 일어나는 일에 대한 성경에 입각한 신앙적 해석을 하는 것은 시대적 사명으로 보아 이러한 문서 표명은 적절하다고 볼 수 있다.   WEA반대파의 주장, “WEA가 WCC와 유사한 입장을 가지고 복음화보다는 인류의 공동선을 앞세움으로써 사실상 포용주의, 혼합주의, 다원주의로 향하는 에큐메니칼 운동을 전개하고 있다”라는 비판은 사실에 맞지 않다. “WEA가 WCC, 로마 가톨릭과 신학적 일치를 추구한다”고 주장하는 것은 사실 왜곡이다. 이는 WEA의 체질에 맞지 않기 때문이다. “WEA는 복음 가치에 타협하는 어떤 협의도 하지 않는다는 근본 방침에 따라 복음의 본질을 지켜왔고, ‘본질에는 집중을, 비본질에서는 관용을, 그리고 모든 것에는 사랑’이라는 원칙을 지키며 타협이 없는 복음 전도 운동을 해 온 것으로 안다.”고 WEA 서울 총회신학회위원회는 해명하고 있다.   WEA의 전임신학위원장, 사무총장(2021-2024) 토마스 쉬르마허(Thomas Schumacher)와 서신 교류한 총신대 신약학 교수 이한수는 토마스 쉬르마허의 종교다원주의 반대입장을 전한다: “저는 종교다원주의를 반대하는 몇 권의 책을 출간했다” 또한 ‘WEA가 WCC와 입장을 같이한다’로 발언한 것으로 알려진 일에 대해 “결코 그렇게 말한 바가 없다”고 잘라 말했다고 한다. 토마스 쉬르마허는 또한 선교와 전도에 관해서도 WEA는 천주교회(로마가톨릭교회)와 함께 앞으로 어떤 선언서를 발표할 계획이 없음을 밝혔다.   2. WEA는 복음주의자들의 열린 연합모임으로 ICCC의 신근본주의적 분리주의와 다르다.   1920년대까지 찰스 하지(Charles Hodge)와 워필드(B. B. Warfield), 메이첸(Gresham Machen) 등을 중심으로 정통개혁주의자들은 기독교의 근본교리를 변증하기위해 「근본적인 것」(The fundamentals) 잡지를 시리즈로 발간하면서 복음에 대한 학문적인 변증을 했다. 이 운동을 근본주의(fundamentalism)라고 한다. 하지만 근본주의는 1930년대 매킨타이어(Carl C. McIntire, 1906-2002)를 중심으로 지나치게 사회문제에 무관심하고 배타적이고 분리주의적인 신근본주의(neo-fundamentalism) 운동으로 발전하였다. 신근본주의는 후기 근본주의로서 초기의 찰스 하지와 워필드의 학문적으로 기독교 진리를 변증하며 연대성을 강조하는 초기 근본주의에서 변질한 분리주의 사고방식이다.   신근본주의는 근본주의적 전통에 근거한 기독교 근본교리를 수호하고자 함에도 불구하고, 부정적 사고방식과 배타적이고 투쟁적 기질을 특징으로 하였다. 매킨타이어가 설립한 1948년 국제기독교협의회(ICCC, International Council of Christian Churches) 같은 분리주의적 교단협의체가 되고 국제사회에서 고립화되고 전혀 영향력을 끼치지 못했다. 이들은 중생으로 모든 문제가 해결된다고 보고 일반은총의 변혁적 사고의 부족, 학문적 활동의 저조와 인종문제나 인권 문제 등 사회적 아픔과 소외 등 윤리 문제에 대해 전혀 관심이 없었다. 이들은 독선(獨善)과 아집(我執)의 분리주의 사고가 심화되어 연합운동이나 보수주의자들의 단합, 초교파적 협력에 동참하는 것에 대해 타협주의자로 간주하였다. 부정적 사고방식이 체질화되어 다른 의견을 가진 자들을 용공주의 내지 자유주의로 정죄함으로써 소속된 교회와의 단절되어 고립화의 길로 나아갔다. 감리교 계열의 신근본주의자로서는 남부 부흥사 밥존스(Bob Jones, 1883-1968) 가문(1세,2세3세)가 세운 밥존스대학과 신학교를 전투적 근본주의 로선으로 운영하고 있다.   2024년 11월 15일 ‘2025 WEA 서울총회 조직위’ 출범 감사예배에서 WEA 회장 굿윌 샤나(Goodwill Shana)는인사말을 통해 WEA는 “정통, 복음, 보수라는 구호를 갖고 있다”고 선언하며 동성애 하나만 예를 들어도 “한국교회가 동성애와 동성혼, 그리고 포괄적 차별금지법의 제정을 반대하는 성도들의 연합예배는 전 세계교회를 다시 한번 깨우고 있다“고 한국교회를 치하했다. 또 ”WEA는 파리 올림픽에서 보여준 동성애의 만연에 대한 우려와 경고를 공개적으로 천명한 바 있다“고 했다. 샤나의 이러한 발언은 그가 신사도 운동가가 아님을 보여주고 있다.   3. WEA는 미국에서 1942년 등 미국 복음주의 협의회(National Association of Evangelcials, NAE)에 의하여 계승, 지속되었다.   1942년 헤롤드 오켕가(Harold Ockenga, 1905-1985), 찰스 풀러(Charles E. Fuller, 1887–1968), 찰스 우드브리지(Charles Woodbridge, 1902-1995) 등이 중심이 되어 「미국복음주의협회」(N.A.E., National Association of Evangelicals)가 결성되었다. 보스턴 파크스트리트교회(Park Street Church) 담임목사 오켕가가 이 모임 NAE의 초대회장(1942-1944)으로 중도적 복음주의자들의 모임을 결성하였다. NAE는 성경의 완전영감(plenary inspiration)과 무오, 예수 그리스도의 대속과 유일성을 비롯한 정통 기독교가 천명하는 보수신학을 계승하고 연합운동과 사회적 책임을 강조하는 복음주의 운동이 일어나기 시작했다.   하지만 복음주의 좌파 가운데 존 카넬(John Carnell)이 문지방 진화론, 버나드 램(Bernard Ramm)이 기독교진화론을 주장한 것은 성경적 진리에 어긋난 주장으로 복음주의 우파인 칼 헨리, 헤롤드 오켕가, 빌리 그래함과는 구분되어야 한다. 우파 복음주의는 정통복음주의로서 근본주의가 너무 시대에 뒤떨어져 사회문제에 대하여 올바른 처방을 하지 못하고, 진화론에 도전에 대해서는 학문적 변증을 하지 못하는 것을 보완하기 위하여 학문성과 사회적 책임성을 강조하면서 단지 성경적 진리를 새로운 방식으로 전해보고자하여 고전적 근본주의 정신의 부흥을 위해 부친 이름이다. 이들 정통복음주의자들은 이 새로운 복음주의 운동을 신근본주의와 구별하기 위하여 신복음주의(the neo-evangelicalsim)라고 명하였으나, 이를 진화론을 주장하거나, 인간 자유를 위하여 하나님의 주권을 제한한 열린유신론을 주장한 글락 피녹(Clark Pinnock, 1937-2010) 등 복음주의 좌파(the left evangelicalism)와는 구분해야 한다.   필자는 WEA의 신학적 성향은 신사도나 좌파 신복음주의가 아니며, 그리고 WCC의 에큐메니칼도 종교다원주의적 성향도 아니므로 한국교회는 WEA와의 교류를 금지할 신학적, 역사적, 선교적, 목회적 이유가 없다고 본다. “예장 합동 교단이 WEA와 자유롭게 교류하고 협력하는 일은 헌법에 나온 교회의 자유와 교인의 자유에 해당된다(헌법 정치 제1장 제2조). 그그런데 WEA와의 교류와 협력을 금지해야 한다는 일부 반대자들의 주장은 ‘교류 단절은 바람직하지 않다”라고 한 총회의 결의에 위반하는 신근본주의적 분리주의 사상이다. 한국교회는 신근본주의적 분리주의나 종교다원주의적 자유주의로 나가지 않고 역사적 정통 개혁주의적 복음주의로 나가야 한다.(계속)                                                                       /(기독교학술원장/ 숭실대기독교학대학원 설립원장/KEF자문위원)
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    2025-09-16
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