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  • 고난주간, 신앙 성숙의 길로 삼자
       매년 맞이하는 고난주간은 예수 그리스도의 십자가의 고난과 죽음에 ‘자기 십자가’를 체험하는 기간이다. 우리가 고난주간을 특별하게 생각하는 것은 예수께서 3년간의 공생애 끝에 이제 스스로 십자가에서 고난을 당하시기 위해서 나귀를 타고 군중들의 환호 속에서 자신이 그리스도(메시아)임을 공식 선언하시면서 예루살렘을 입성하셨다. 주님이 죽으시고 부활하신 부활일 직전까지를 절기로 삼아 주의 고난과 은혜를 경건히 기리는 한 주간의 절기이기 때문이다. “내가 그리스도와 함께 십자가에 못박혔나니 그런즉 이제는 내가 산 것이 아니요 오직 내 안에 그리스도께서 사신 것이라 이제 내가 육체 가운데 사는 것은 나를 사랑하사 나를 위하여 자기 몸을 버리신 하나님의 아들을 믿는 믿음 안에서 사는 것이라”(갈2:20).   이것이 복음의 핵심이다. 그러나 고난주간이란 말은 성경 속에는 기록이 없다. 다만 고난주간이 교회의 절기로 자리하면서, 교회가 세속화되면서 형식화되고 관습화되고 있다는 점이 아쉬운 점이다. 따라서 그리스도인의 신앙 성숙은 고난주간을 맞아 ‘자기 십자가’를 지는 분명한 체험이 필요하다. “너희 몸은 너희가 하나님께로부터 받은바 너희 가운데 계신 성령의 전인 줄을 알지 못하느냐 너희는 너희의 것이 아니라 값으로 산 것이 되었으니 그런즉 너희 몸으로 하나님께 영광을 돌리라”(고전6:19-20). 예수님도 “내 뜻대로 마옵시고 아버지의 뜻대로 하옵소서”라고 기도하시면서 자기의 뜻을 하나님의 뜻 앞에 굴복시키셨다. 하나님의 뜻 앞에 자기의 뜻을 굴복시키지 않는다면 십자가에 못 박힐 수가 없기 때문이다. 진정한 그리스도인은 자신은 십자가 안에서 이미 끝났다. 이제 나는 껍데기일 뿐이고 주인은 주님이다. 또한 주님을 따른다는 것은 성령의 인도를 받는 것을 말하는데, 육신을 부인해야 비로소 성령의 인도를 받을 수 있는 것이다. 그러므로 신앙의 성숙은 고난주간뿐 아니라, 일상의 생활에서 ‘자기 십자가’를 지는 생활이 되어야 한다.
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    • 사설
    2024-03-13
  • [사설] 해외선교사의 현실과 성경적 선교지원
      선교는 세속적 경제구조와 맞물려 진행되지 않는다.   2010년을 전후로 선교사들이 선교지에서 철수하는 상황이 많아졌다. 특별히 중국 공산당의 박해로 인해 철수하는 선교사들이 많았고, 인도나 터키 등 자신들의 종교가 분명한 나라들에서 선교사들을 추방하는 일이 많았다. 그 국가들은 주로 비자를 연장 해주지 않던가, 정부 정책에 반하는 일들을 했다는 이유를 근거로 진행한 일종의 박해였다. 이런 일들이 최근 한국인 선교사의 수가 줄어든 원인 중에 하나가 됨은 분명하다. 또 그런 박해는 예상된 일들이기도 하다.  그러나 한국인 선교사 감소의 원인 중, 큰 이유는 한국교회의 급격한 성장 저하라는 것은 자명하다. 선교사들의 사역과 생활은 교회의 지원과 성도들의 후원으로 유지된다. 이러한 한국적 선교시스템에서, 교세의 감소로 지원이 약해지고 또 선교사들을 후원하는 개인성도 감소로 개인 후원금이 줄어들고 있다. 이 현실적인 문제들과 싸우는 현장의 선교사들은 난처한 상황에 처하게 된다.   선교는 하나님나라의 가치와 믿음에 의지한다.  우리의 선교는 그 어떤 것도 아닌 하나님의 말씀에 기반한다. “땅끝까지 이르러 내 증인이 되라”(행1:8)란 말씀, 또 “모든 민족으로 제자를 삼아...”(마28:19)라는 말씀에 한국교회는 그리스도의 복음을 어떻게든 세상 끝까지 전파해 한 영혼이라도 구하기를 애써 왔다.  예수님의 ‘지상명령’은 현재 교회의 경제상황과 인적 상황에 기반하지 않는다. 오직 독생자께서 이 땅에 오셔서 자신의 모든 것을 내어 주셔서 세상을 구원하신, 하나님의 큰 언약의 사랑과 그에 대한 우리의 믿음에 근거한다.  교회는 먼저 우리의 것을 떼어 놓기 전에, 내 쓸 것을 것을 줄이고 양보해서, 하나님 나라를 위해 쓰고 헌신해야 한다. 가난한 이웃과 열방에 가서 생명을 걸고 복음을 전하는 이들에게, 세상 경제의 논리가 아닌, 하늘 경제의 풍성함과 기적을 전해 주어야 한다.   실제로 많은 교회들이 이렇게 선교하고 있다. 이것이 참된 기독교가 가지고 있는 세상을 이기는 힘이다. “담대하라, 내가 세상을 이기었노라”(요16:33) 예수님의 말씀이다.
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    • 사설
    2024-02-22
  • ‘퀴어 축제’, 반성경적이고 비윤리적이다
    올해도 이른바 ‘퀴어 축제’가 열릴 예정이다. 이를 두고 한국교회는 한목소리로 우려하며 반대의 목소리를 내고 있다. 특히 우리는 동성애, 근친상간, 소아성애 등을 옹호하는 퀴어신학을 반대해야 한다.   무엇보다 퀴어신학이 지지하는 낯설고 이상한 동성애는 창조섭리인 양성질서에 반한다. “이러므로 남자가 부모를 떠나 그의 아내와 합하여 둘이 한 몸을 이룰 지로다.”(창 2:24) 결국, 동성애는 성경의 주제가 아니고 부차적인 것으로 하나님이 금기하는 행위일 뿐이다. 이런 이유로 동성애를 정당화하는 게 신학의 보편적 주제가 될 수는 없다. 퀴어신학의 주제는 동성애를 정당화하려는 목적이 가장 크다. 동성애가 신학의 핵심이 돼야 하고 동성애에 대한 모독과 억압은 중단돼야 한다고 주장한다. 따라서 신학의 주제는 창조자 하나님과 구속자 예수 그리스도, 보혜사 성령, 삼위일체 하나님을 지향해야 한다. 삼위일체 하나님은 인간에게 구원을 주시는 인격적 하나님을 의미한다.   동성애는 성경의 가르침과 인류 보편의 성 윤리와 맞선다. 비도덕적이고 괴기한 성적 관행이다. 남성 동성애의 경우 배설기관과 생식기관의 비정상적 접촉이 반복된다. 창조질서에 어긋난다. 각종 질병의 원인이 될 수도 있다. 의학적 질서와도 맞지 않는다. 동성애는 결국 괴기한 행위일 뿐이다.   결혼과 가정은 동성간에 이루어지는 것이 아니라 남자와 여자라는 이성간에 이루어지는 것이다. 이러한 이성 결혼과 양성으로 이루어지는 가정에서 자녀들이 생산되며 사회와 국가와 인류는 존속될 수 있다. 이성간의 사랑과 이성간의 결혼, 즉 남성과 여성으로 이루어지는 양성결혼은 창조주께서 인간에게 주신 창조의 복이요 인류 생존의 조건이요 기반이다. 따라서 동성애 반대는 이 시대 교회의 중요한 과제이다. 한국 교회는 바른 성경적 관점에서 동성애에 대처해야 한다.
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    2022-05-19
  • 모범이 되는 기독교가정이 되자
    5월은 가정의 달이다. 전통적으로 가정은 한 남자와 한 여자의 결혼관계로 얻은 자녀들로 구성된 혈연공동체인 동시에 같은 공간에서 의식주를 함께 나누는 생활공동체로 이해되어 왔다. 그러나 오늘날 부모와 자녀들로 구성되는 이런 전통적인 가정에 대한 이해와 가정의 형태는 점차 사라져가고 있으며, 독신과 혼전동거의 증가와 더불어 결혼율의 감소, 동성애와 성전환 그리고 동성결혼 등 세태의 변화에 따라 새로운 가정에 대한 이해와 형태들이 나타남으로 전통적 가정관과 가정형태가 도전과 위기를 만나고 있다.   먼저 결혼과 가정은 하나님이 창조질서로 제정하신 천부적 제도임을 우리는 알아야 한다. 한 남자와 한 여자가 둘이 하나가 되는 인간의 결혼제도는 이러한 하나님과 우리가 하나님의 나라에서 생명의 연합과 사랑의 사귐을 이루는 언약관계를 가르치기 위하여 하나님께서 제정하신 것이다. 성경은 “모든 사람은 결혼을 귀히 여기고 침소를 더럽히지 않게 하라 음행하는 자들과 간음하는 자들을 하나님이 심판하시리라(히13:4).”고했다.   이렇게 그리스도인들에게 결혼은 창조의 질서를 넘어서 그리스도와 그리스도의 사랑 안에서 구속받은 교회 사이에 맺어진 새 언약의 관계로 하나님의 영적 생명의 연합을 나타내는 신비로 이해된다. 남편은 그리스도께서 교회를 사랑하듯이 아내는 교회가 그리스도에게 복종하듯이 복종함으로 영적인 신비를 드러내야 한다. 온전한 부부간의 사랑과 연합을 위해서는 그리스도인들은 창조와 구속에서 나타나는 결혼과 관련한 성경의 가르침을 따라 이러한 결혼언약의 영적신비를 기억함으로 반드시 영적 생명을 함께 유업으로 받을 수 있는 사람, 곧 같은 신앙을 가진 그리스도인과 결혼하여야 한다.    그리고 그리스도인에게 이혼과 재혼은 성경의 가르침대로 해야 한다. 이렇게 세상에 모범이 되는 기독교 가정을 이뤄가는데 온 힘을 기울자.
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    2022-05-19
  • 차별금지법 제정 시도를 우려한다
    지난 2020년 6월 29일 자로 발의된 차별금지법안은 그 안에 전통적인 기독교윤리와 배치는 되는 조항이 있어 우리는 심각한 우려를 금하지 않을 수 없다.   동법 2조 1항에서 성별을 남성, 여성, 그리고 분류할 수 없는 성을 말한다. 이는 성을 인식, 표현, 인지를 통해서 결정되는 것으로, 이 의미는 생물학적 인체구조로 결정되는 게 아니라 인간의 주관적인 인지에 따라 결정된다는 것이다.   그러나 성경 창세기 1장 27절을 보면 하나님은 인간을 남자와 여자로 만드셨다. 이는 남성과 여성 외에 다른 성은 존재하지 않는다는 것을 말한다. 이것이 성에 대한 확고한 성경적 입장이다.   성적지향에 대해 차금법은 이성애, 동성애, 양성애 등 감정적, 호의적, 성적으로 깊이 이끌릴 수 있다고 말한다. 그러나 성경은 차금법의 취지와는 달리 레위기 18:22, 20:13에서 동성애를 윤리적인 악한 행위로 간주하여 명확히 금지하고 있다. 이것들은 정언명령으로 어떤 조건도 달지 않고 단도직입적으로 명령하는 서술법으로 시대와 장소를 초월하여 모든 기독교인들이 준수해야 할 명령이다.   또 동법 제3조 가항에서 모집과 채용을 포함하는 고용에 대한 차별을 금지하고 있다. 차금법이 법제화되면 기독교 학교나 신학교에서 교수나 교수지원자가 동성애자로 밝혀지게 될 때 채용을 거부하는 것이 불법이 된다. 그리고 기독교 학교나 신학교가 요구하는 신앙고백을 하지 않을 때에도 채용을 거부하면 불법이 된다. 이러한 경우 기독교 학교는 학생 구성에 있어 기독교 학교의 특수성이 희생될 수 있고, 신학교는 교회의 목회자 양성 기능을 상실하게 된다.   이러한 독소조항으로 인해서 우리는 차별금지법 제정에 심각한 우려를 표할 수밖에 없고, 이에 대한 대응을 촉구한다.
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    2022-05-11
  • 주일학교 교사양성에 힘쓰자
    주일학교는 한국교회 미래의 근간이다. 그러나 곳곳에서 주일학교가 무너진다는 비명소리가 들리고 있으며, 또 많은 통계들은 주일학교가 없다는 것을 보여주고 있다. 무너진다고 한탄할 것이 아니라 이에 대한 대책을 세워야 한다. 그리고 그것은 좋은 주일학교 교사를 양성하는데서 출발한다.   주일학교 교사는 먼저 학생들에게 친구가 되어 주어야 한다. 학생들의 관심과 고민에 함께 동참하는 것이다. 예수는 “이제부터는 너희를 종이라 하지 아니 하리니 종은 주인의 하는 것을 알지 못함이라 너희를 친구라 하였노니”라며 친구라고 불렀다.   좋은 교사는 좋은 상담자이다. 세익스피어는 “13세부터 20세 사이의 시기가 없었으면 좋겠다. 아예 잠들었으면 좋겠다”고 했다. 그만큼 청소년 시기에 고민과 갈등이 많다는 증거이다. 교사는 상담자로서 학생이 가지고 있는 고민과 문제에 대하여 합리적이고 효율적인 결정을 내리고 행동하도록 도와주어야 한다.   또한 주일학교교사는 조력자로서의 역할을 해야 한다. 교회학교 교사는 학생들의 신앙성숙을 돕는 자다. 교사는 성경지식을 주입시키는 자가 아니라 성경의 진리를 이해하도록 도와주는 자로서 역할을 해야 한다. 자신이 먼저 배운 지식과 경험을 학생들이 신앙생활에 적용하도록 도와주는 역할을 해야 한다. 교사는 학생들의 바른 신앙생활에 적용하도록 도와주는 역할을 해야 한다. 교사는 학생들의 바른 신앙생활을 위해 주변 환경, 학습 환경, 생활환경의 장애물들이 무엇인가를 보고 도와주는 역할을 해야 한다.   특별히 예배시간에 교사들이 먼저 진지한 모습으로 예배드리는 모범이 되도록 한다. 예배시간 엄수, 지각?결석 등을 하지 않고, 예배시간에 교사들 간의 잡담을 삼가야 한다. 이러한 모습으로 모범을 보일 때 주일학교에 미래가 있는 것이다. 스승의날, 스승의 주일을 보내면서 한국교회의 미래인 주일학교 활성화를 위해 좋은 교사의 야육에 모두가 힘을 다하자.
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    • 사설
    2022-05-11

실시간 사설 기사

  • 코로나 시대, 영성회복에 나서자
    코로나 시대가 장기화되면서 우리 사회는 ‘언택트(Untact, 비대면)’ 시대가 일상화되고 있다. 교회는 비대면 온라인 예배의 현실화에 직면하였고, 이를 위해 소수의 사역자만 현장예배에 참여하는 등 교회 안에서의 활동이 사실상 중단된 상태이다.    특히 코로나의 세기적 역병은 분명 시대적인 표적이다. 예수님은 마지막 때의 징조에 대하여 말씀하시면서 처처에 큰 지진과 기근과 온역이 있겠고 또 무서운 일(테러)과 하늘에서 큰 징조가 있을 것임을 말씀하고 있다(눅21:10-11). 코로나는 큰 온역이다. 이 전의 온역인 흑사병으로 유럽 인구의 1/3이 사망하고, 중세 봉건제도가 붕괴되는 결과를 낳았다. 스페인 독감으로 5천만 명이 사망하기도 했고, 홍콩독감, 돼지독감, 그리고 이번엔 코로나이다.    또한 이 시대는 생각이 없는 사회, 일명 ‘오락의 시대’라 한다. TV, 컴퓨터, 스마트폰, 게임, 노래방, 영화, 스포츠, 연예, 성문화, 음주 등 디지털 전자장비에 영혼이 빨려 들어가는 시대가 됨으로써 사람들 간에는 충동적인 불법이 성행하면서 이웃을 생각하는 사랑이 식어 간다.    따라서 영성회복을 위하여 이웃의 아픔과 영혼을 함께 사랑하자. 코로나블루로 어려운 가운데 있는 이웃들이 소외감을 갖지 않도록 교회가 나서야 한다. 이들에게 가장 귀한 것은 하나님의 사랑을 깨닫게 하는 것이다. 육신적인 어려움뿐 아니라 영적인 아픔을 더 크게 보듬어야 한다. 예수님은 우리의 영혼을 영원한 멸망의 구덩이에서 건지시기 위하여 오셨고, 그 죄를 사하시기 위해서 십자가에서 피 흘려 죽으시고 부활하셨으며, 머지않아 다시 오신다. 이처럼 그리스도인은 이웃을 돌아보는데 전력을 다해야 한다. 이것이 가장 큰 사랑이요 선물이기 때문이다. 코로나 상황에서 대면 접촉보다는 온라인 네트워크를 통해 만나기 때문에 사회적 관계 자체가 더욱 약화되고 있다. 이런 때에 교회는 소외된 이웃에 대한 손길 곧 영성을 회복하기 위한 사랑의 실천이 더욱 필요하다.
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    2021-08-08
  • 코로나 위기, 나눔에 더욱 힘써야 한다
    잡힐 것 같던 코로나 팬데믹이 도무지 끝날 기미를 보이고 있지 않다. 1차, 2차, 3차, 4차에 걸쳐 대유행이 대한민국을 강타했다. 어쩌면 5차, 6차의 대유행이 올지도 모르는 상황이다. 계속되는 비대면 온라인 예배로 한국교회의 어려움은 날이 갈수록 깊어지고 있다.  일부 소수 교회는 ‘정치방역’과 ‘종교의 자유’를 주장하며 대면예배를 강행하고 있다. 이로 인해 정부 당국은 급기야 시설폐쇄명령까지 내렸고, 여기에 해당 교회는 반발하며 법원에 소송을 제기하고 있는 상황이다.    교회의 이러한 대응은 바람직하지 못하다. 대다수의 교회는 무엇보다 방역에 힘을 쏟고 있다. 취약계층을 위해 마스크를 기부하거나 방역용품을 제공하고 있다. 또 교인들이 자체적으로 방역팀을 구성해 교회 주변을 소독하며 코로나 극복에 앞장서고 있다. 우리는 잊지 말아야 한다. 코로나를 극복하는 길은 대면예배를 강행하는 것이 아니라 방역에 전력을 기울여야 한다는 것이다. 가능하다면 교회가 방역팀을 구성해 교회 주변부터 방역에 힘을 쏟아야 한다. 그렇게 될 때 코로나도 극복할 수 있고 잃어버린 사회적 신뢰도 다시 획득할 수 있다.   또한 나눔에 힘써야 한다. 이미 많은 교회들이 코로나 위기 가운데서도 사회적 나눔에 적극 나서고 있다. 어떤 교회는 이전 보다 더 많이 생활용품과 방역용품을 나누고 있다. 소리 소문도 없이 나눔에 힘을 쏟는 교회들이 많다는 사실을 우리는 잊지 말아야 한다.    정치방역을 주장하며 당국과 갈등을 일으키는 것이 코로나 극복과 교회 부흥에 어떤 도움을 줄 것인지 깊이 성찰해야 한다. 그렇게 할 힘과 에너지를 방역과 나눔에 쏟아 부어야 한다. 교회는 세상의 빛과 소금이라는 사실을 한국교회는 잊지 말아야 한다. 법원에서 소송을 벌이는 것보다는 방역과 나눔에 힘을 다할 때 사람들은 한국교회를 빛과 소금으로 볼 것이다. 그동안 한국교회는 한국사회가 위기와 어려움에 직면했을 때 앞장서서 선지자적 역할을 감당했음을 기억하자. 
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    • 사설
    2021-08-08
  • 모두가 안전해야 복음도 전할 수 있다
    지금은 사실상 전시와 다를 바 없다. 코로나 바이러스와의 전쟁이 치열하게 전개되고 있다. 무엇보다 이 무더위에 두꺼운 방호복을 입고 하루에도 수많은 사람들을 검사하는 ‘코로나의 전사’들에게 우리는 감사의 말을 전할 수밖에 없다. 여기에 자영업자들은 허리띠를 졸라 매고 코로나 팬데믹과 사투를 벌이고 있다. 이뿐인가? 어린 아이들도 마스크를 끼고 조심조심 일상생활을 하고 있다. 무엇 때문인가? 모두 어떻게 해서든 ‘코로나 국난’을 극복해서 하루라도 빨리 일상으로 돌아고자 함이다.    대한민국의 거의 모든 국민과 단체가 이렇게 코로나 극복을 위해 안간힘을 쏟고 있는데, 교회라고 예외일 수는 없다. 정부의 거리두기 4단계 방침을 어겨가며 대면예배를 강행하는 것은 결코 바람직한 일이 아니다. 혹시라도 여기서 집단감염이 발생한다면 한국교회는 그야말로 ‘공공의 적’이 될 지도 모른다. 물론 대다수의 한국교회는 정부의 방역지침을 잘 지키며 예배를 드리고 있다. 일부 소수 교회가 ‘정치 방역’을 주장하며 방역지침을 어기며 대면예배를 강행하고 있다. 이들의 논리는 지하철은 통제하지 않으면서 왜 교회만 통제를 하느냐고 목소리를 높인다.    모두가 안전해야 복음을 전할 수 있는 것이다. 모두가 위험한 상황에서 복음은 효과적으로 전파될 수 없다. 방역지침을 어기면서 대면으로 모이고 그래서 당국으로부터 벌금을 받는다면 결국 전도의 길은 막히고 말 것이다. 그야말로 소탐대실이 아닐 수 없다. 교회가 방역지침을 따르는 것은 정부가 무서워서가 아니라 우리의 이웃을 사랑하고 돌보라는 그리스도의 명령 때문이다.    몇 주 아니 몇 달 비대면 온라인 예배를 드린다고 해서 한국교회가 모두 무너지는 않는다. 물론 많은 어려움이 있는 것은 부인할 수 없는 사실이다. 바이러스 창궐로 교회가 무너질 것이라는 생각은 그 동안 그렇게 ‘믿음’을 외쳤던 한국교회가 얼마나 위선적인가를 역설적으로 보여주고 있다.    
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    2021-08-06
  • 한국교회 사회적 신뢰도 회복 절실
    장로회신학대학교가 2021년 4월 14일 ‘코로나19와 한국교회에 대한 연구 보고서’를 발표했다. 코로나19 집단감염 장기화 국면에서 한국교회를 향한 사회의 시선은 여전히 차가운 것으로 드러났다. 세상 사람들에게 한국교회 신뢰도는 국회보다 낮았고, 비신자 중 85%는 코로나19 이후 개신교인에게 부정적 감정이 들었다고 한다. 또한 지난 1월 교계 여론조사기관인 목회데이터연구소가 낸 결과를 보면 한국교회를 ‘매우·약간 신뢰한다’ 응답은 21%였다. 반면에 ‘별로·전혀 신뢰하지 않는다’는 경우는 76%로 큰 격차를 보였다. 따라서 교회에 대한 신뢰도가 지금처럼 바닥인 상황에서 교회의 사회적 인식을 바꾸기 위한 특별한 방법이 있는 것은 아니다. 다만 교회가 진심을 가지고 교회 본연의 기능과 사회적 역할을 작은 것부터 하나하나 실천하는 행동을 장기적이고 지속적으로 해야 할 것이다.   교회의 본질은 하나님의 뜻을 이루기 위해 성령으로 하나 된 무리이다, 다시 말해 “예수 그리스도를 머리로 한 그의 몸이다”(엡1:22-23). 교회는 창세 전부터 예정하신 하늘에 속한 신령한 복으로서 그리스도와 유기적으로 연결된 지체요, 몸이다. 교회는 오직 하나님의 아들, 그리스도를 확증하는 곳이며, 그것을 위해서 성경 진리를 선포하는 곳이다. 그러므로 교회는 세속화, 기업화, 권력화, 포퓰리즘에 함몰되면 안 된다. 오직 교회는 하나님을 교육하고 인지하는 기관이요, 하나님을 중심으로 ‘하나’ 되어야 하는 곳이다. 따라서 교회의 역할은 “너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라”(마6:33)는 말씀을 이루어가는 곳이다.   그러면 교회의 진정한 공적 신뢰 회복은 무엇인가! 첫째 ‘먼저’라는 의미는 우리 마음의 가장 귀한 보좌에 하나님을 모셔놓고, 하나님께서 명하신 거룩한 일을 이루는 것을 어떤 것보다 우선하라는 것이다. 둘째 ‘그의 나라를 구하라’는 것은 지옥 갈 죄인을 구원해서 하나님 나라에 들어가는 백성으로 만들 수 있는 복음을 전하라는 의미이다.
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    • 사설
    2021-08-06
  • 기도원 부흥 절실하다
      여름이 되면 한국교회는 전통적으로 여름부흥성회를 진행했다. 그래서 기도원에 많은 교인들이 모여서 며칠 동안 함께 기도하고 찬송하며 은혜의 시간을 보냈다. 이러한 여름성회는 한국교회에 영적인 원동력을 부여했고, 이를 통해 한국교회는 크게 부흥됐다.     여기서 기도원은 큰 역할을 했다. 특히 여름과 겨울에 많은 성도들이 기도원을 방문해 기도하면서 영적인 훈련을 쌓았다. 이렇게 기도원 또는 수양관은 한국교회의 영적인 부흥을 이끄는 상징과도 같았다.     그런데 지금 한국교회의 기도원이 위기에 처해있다. 물론 어제 오늘의 이야기는 아니다. 이미 이러한 위기는 2000년 대 들어서면서 시작됐다. 그리고 코로나19 팬데믹을 거치며 위기는 더욱 심화되고 있다. 경영난에 숙박업소 등 업종을 바꾸는 일까지 나오고 있다.     관건은 이제 대안을 신속하게 만들어야 한다는 점이다. 영성훈련에 대한 근본적인 방향전환이 시급하다. 밀폐된 공간에서 여러 사람이 모여서 함께 통성으로 기도하고, 찬송하는 방식의 깁회는 이제 힘들어졌다. 코로나가 어느 정도 통제 하에 있다해도 다시 그런 방식으로 회귀하기는 많은 제약이 따른다.     따라서 소그룹으로 모여서 기도하고 찬송하는 방식의 영성훈련 개발이 중요하다. 또 기도원은 이런 방식으로 프로그램을 개발해야 한다. 잊지 말아야 할 것은 이렇게 개인이 하나님을 만나는 것이 기독교신앙의 근본이라는 점이다.       신앙의 본질이란 하나님을 만나고 체험하는 것이다. 이러한 체험이 있을 때 그것이 살아 있는 신앙이 되고 거기서 성도는 성숙한 신앙인이 되는 것이다. 이러한 체험은 반드시 많은 사람이 모여 통성기도를 해야만 얻어지는 것이 아니다. 개인이 고요한 장소에서 말씀에 귀기울이는 훈련을 해야 할 때이다.     
    • 오피니언
    • 사설
    2021-07-12
  • 한국 장로교, 에큐메니컬 회복 절실
    제13회한국장로교의날준비위원회(대표대회장=김종준목사, 상임대회장 한영훈목사, 준비위원장 고영기목사)는 7월 8일, 꽃동산교회(담임=김종준목사)에서 ‘다음 세대를 세우자’라는 주제로 장로교의 날 기념예배를 했다. 이 행사의 주관은 한국장로교총연합회(대표회장 김종준목사)이 맡았다. 날짜 선정은 존 칼뱅(John Calvin, 1509-1564) 탄생 500주년이었던 지난 2009년부터 그의 생일날인 7월 10일을 기념해 정한 것이다. 이날을 전후해 매년 장로교의 날 행사를 열고 있다.    칼뱅은 1509년 프랑스 피칼의 주 노용시에서 태어났다. 그의 아버지의 영향으로 신부 수업도 받았고, 법학과 문학까지도 공부했다. 그의 신학 중 ‘신 인식’은 “하나님의 본질은 알 수도 없고 가까이 할 수도 없다”는 것이다. 따라서 “참된 신인식이란 단지 하나님의 존재를 아는 것이 아닌 그의 영광도 알고 의뢰하고 찬미하는 것”이라며 “성경은 하나님의 절대 무오한 성령의 감동으로 된 말씀이기에 성경에 의해 모든 것은 증명된다”고 보았다.      또한 삼위일체론에서 성부, 성자, 성령 하나님은 한분이며, 단지 인격의 특성만 다르게 보았다. 또 이 삼위 안의 성령은 참 하나님이며 아버지와 아들의 영이고 그리스도와의 연합을 위해 일하시는 인격적인 영이라고 했다. 또 의롭다함, 즉 칭의도 인간의 노력이나 선행으로 이뤄지는 것이 아니라 전적인 하나님의 부르심에 답했을 때 죄인이지만 하나님이 의인으로 죄없다고 인정해 주신다고 주장했다. 즉 전적인 하나님의 무조건적 은혜라는 것. 그는 예정론을 강조하면서 선택과 유기를 주장했다. 그의 주장대로라면, 후배 칼뱅주의자들이 하나님의 은혜로 형제 간의 화해와 일치를 이뤄야 한다.   하지만 한국 장로교회가 시작된지 106년이 지나면서 자기만이 선택받고 예정된 진리의 사람들이라면서 사분오열돼 장로교단이 120여 개나 된다.   이제 장로교의 날 행사 후 같은 신앙을 가진 장로교단들이 함께 모여 연합과 일치를 이루고 장로교 정체성을 확립, 하나님께 영광을 돌리고 다음 세대를 통한 한국교회 발전을 도모해야 할 때다.   장로교가 한국교회의 70%를 차지하므로 상당한 영향력을 끼친다. 장로교가 에큐메니컬 정신을 회복하면 한국교회는 산다.
    • 오피니언
    • 사설
    2021-07-12
  • ‘소그룹’으로 교회학교 위기 극복하자
    보통 주일학교라 불리는 교회학교는 그저 교회의 한 부분이 아니라, 그 자체가 곧 하나의 신앙공동체여야 한다는 것이 코로나를 겪으며 분명해졌다. 즉 어린이들을 단지 교육의 대상으로 취급할 것이 아니라, 그들 또한 교회를 섬기고 예배하고 봉사하는 주체로 세워주어야 한다. 그래서 교회학교의 각부서 이름을 ‘교회 안의 작은 교회’로 새롭게 명명하는 교회들이 점차 늘고 있다.   단순히 이름만 바꾼 것이 아니다. 부교역자들을 작은 교회의 담임 목회자로 세우고, 작은 교회로서 그 자체 내에 ‘예배’와 ‘교육’과 ‘친교’와 ‘봉사’할 수 있도록 해야 한다. 특히 교회학교는 무조건 가르치는 곳이어야 한다는 고정관념에서 벗어나서, 예배가 중심이 되는 구조로 바꾸어야 한다.   이를 위해서 우선 어린이와 청소년을 위한 교육공간을 오직 그들만을 위한 예배실로 새롭게 단장해주어야 한다. 또한, 크고 작은 선교와 봉사를 자체적으로 개발하고 직접 그 일에 헌신하도록 격려해야 한다.    많은 전문가들이 말하 듯이 코로나19가 통제선에 들어온다 해도 다시 이전과 같은 전면적 대면시대로 돌아갈 수는 없다. 여전히 온라인을 활용해야 한다. 결국 대안은 소그룹으로 주일학교 교육을 진행해야 한다. 예배의 경험은 수에 있지 않다.   전문가들이 지적하듯 교회학교의 경쟁력은 바로 ‘예배’에 있다는 사실을 잊지 말아야 한다. 재미있는 프로그램으로 이 세대와 경쟁하려고 하면 반드시 실패하게 되어있다. ‘재미’로는 이 세대를 결코 이길 수 없다. 그러나 예배하는 ‘즐거움’은 이 세대가 감히 흉내 낼 수조차 없는 것이다. 교회학교를 ‘교회 안의 작은 교회’로 인정하고 그렇게 세워가는 모습에 마땅히 주의를 기울여야 한다.
    • 오피니언
    • 사설
    2021-07-09
  • 팬데믹기 주일학교, 가정교육 연계
    코로나19로 인해 주일학교가 무너져 가고 있다. 이에 대한 대안으로 가정에서 부모 교육이 제시되고 있다.    기원후 1세기의 이스라엘 초대교회의 교육은 공교육기관의 등장이 있었다고 해도 가정이 근본적인 교육기관이었다. 자녀들의 신앙교육에 대한 부모들의 책임이 있었고 절기와 의식을 통한 교육이 계속됐다. 그리고 1세기 이스라엘인들은 자녀에 대하여 ‘자식은 여호와의 주신 기업이요 태의 열매는 그의 상급이로다’(시 127:3)라는 생각을 가졌다. 여기에서 기업은 선물을 의미하는데, 선물이란 단어를 히브리적 사고로는 ‘주님으로부터 받은 유산’이라고 생각한다.    고대 이스라엘의 가정은 가장 중요한 교육의 장이었다. 가정은 자녀를 신앙으로 훈련해야 하는 교육적 책임이 부여된 곳이었다. 가족 전체의 생활과 종교의식에 직접 참여하여 행동해 보고 대화를 통하여, 즉 구체적이고 경험적인 차원에서 가정교육이 이루어져 왔다. 성서에 나타난 가정은 처음부터 자녀들의 종교교육의 장이었고, 부모는 하나님의 뜻을 자녀들에게 전달하는 특별한 사명을 가지고 자녀들을 종교적으로 훈련했다. 부모가 분반 공부 교사이어야 한다. 유대인 자녀교육에서는 가장 중요한 교사가 아버지와 어머니이었다. 특히 유대인 자녀 교육에 있어서 어머니의 역할은 절대적이다. 정식학교가 생기기 전에 가정에 의해 자녀들의 교육이 수행되었으나 종교적 가르침에 열중한 초등교육기관이 생겼을 때에도 가정의 종교교육의 중요성은 약화되지 않았다. 이 시기 가정에서의 종교교육은 쉐마, 토라, 잠언들, 기도와 찬미 등을 다루었다. 아버지가 없는 소년들은 교육을 받을 수가 없었다.  그래서 각 마을에 학교를 설립하고, 학교에 교사를 임명하고, 16~17세가 되면 학교에 입학하는 법규를 제정했다. 그 후에 6~7세가 되면 학교 교육을 받도록 하고, 어린이를 가르칠 교사를 임명하는 법규를 도입했다.   코로나19 팬데믹기에 가정과 연계된 기독교 교육의 대안이 시급히 마련되어져야 한다.
    • 오피니언
    • 사설
    2021-07-09
  • 창조적 지혜를 모아 여름행사를 치러야 한다
    여름성경학교는 한국교회를 부흥시킨 심장이자 엔진이었다. 여름성경학교는 단순히 유초등부만의 행사가 아닌 온 교회가 전력을 기울이는 전 교회의 축제이자 잔치였다. 퇴근 후에 저녁에 모여 늦게까지 율동과 찬양을 연습하고 성경을 배우는 광경은 그 자체로 한국교회의 열정을 보여주는 상징과도 같았다.   그러나 저출산의 쇼크가 밀려오면서 주일학교는 줄기 시작했고 작년에 엄습한 코로나19는 사실상 주일학교를 벼랑끝으로 몰아넣었다. 교회에서 주일학교는 점점 사라지고 있다.   그럼에도 한국교회는 여름성경학교를 포기할 수 없다. 절대로 그럴 수 없다. 단 한 명을 위해서라도 온 교회의 목회자와 교인들이 나서야 한다. 각 교단별로 심혈을 기울여 여름성경학교 교재와 프로그램을 만들었다. 집에서 유투브를 통해 시청할 수 있다.   한국교회의 한 원로는 ‘사랑하면 답이 보인다’고 했다. 목회자와 교인들이 주일학교 한 영혼을 천하보다 귀하게 여기고 사랑한다면 분명 답이 보이고 길이 보일 것이다. 비록 답답하고 절망적인 상황이라해도 열정과 열의가 있다면 헤치고 나갈 길이 있다.   방역준수도 중요하다. 이미 한국교회는 그 어느 단체보다 방역에 잘 훈련돼 있다. 이러한 조건 속에서 여름행사를 위한 지혜를 모아야 한다. 소그룹은 좋은 대안이 될 수 있다. 어차피 많은 인원이 모이는 것이 불가능하다. 소그룹을 활용한다면 충분히 좋은 결과를 얻을 수 있을 것이다.   온라인 성경학교에는 많은 장점이 있다. 무엇보다 학부모들도 참여할 수 있다. 자녀들이 하나님을 찬양하고 박자에 맞춰 율동하는 모습과 설교를 집중해 경청하는 모습 등을 촬영해 인증샷을 올리는 등 창조적 방법이 나타나고 있다. 교사들이 찬양과 율동, 만들기 프로그램, 인형극을 위해 평일에도 촬영하고 밤을 새워 영상을 편집하는 모습은 새로운 가능성을 보여준다.
    • 오피니언
    • 사설
    2021-06-30
  • 다음 세대를 세우는 교육정책 수립 절실
    제13회한국장로교의날준비위원회(대표대회장 김종준 목사)는 오는 7월 8일, 꽃동산교회에서 ‘다음 세대를 세우자’라는 주제로 장로교의 날 기념예배를 할 예정이다. 이러한 주제 선정을 한 이유는 코로나19 팬데믹기로 접어든 후 한국교회 주일학교 사실상 개점휴업 상태이기 때문이다. 이 상태로 가다가는 다음세대가 사라지는 것 아니냐라는 문제의식이 싹트고 있다.   이러한 사태에 흔들거리는 뿌리가 얕은 교육이었다면, 한국교회 교육 방법에 관한 반성과 대안을 모색해야 한다.   기독교 교육은 ‘하나님의 창조질서를 위한 인간양육’이라고 하며, 종교적 생활의 신앙과 방식을 이해하며 받아들이게 하는 것이다. 그리고 이론이 삶 속에서 역동적으로 증명되도록 증인된 삶을 살게 하는 과정이라고 생각한다. 그러므로 기독교 교육의 목적은 단순한 교리의 학습이 아니라 교화(敎化)이며 참된 그리스도인을 생산하는데 있다.   교회사를 보면, 초대교회의 기독교 교육의 목적은 예수의 제자를 양성하는 것이었다. 종교개혁 이후 주일학교 운동이 전 세계에 보급되면서 기독교 교육의 방법을 어린이들을 위한 성경학습으로 사용했다. 이처럼 과거에는 지식함양이나 정신훈련 또는 성격 훈련등을 실시하는데 중점을 뒀다.   구원 계시는 발전한다. 그러므로 기독교 교육도 발전된 방법을 사용하여 교육하여야 한다. 마치 계절이 바뀌면 옷을 바꿔 입듯이 말이다. 교회당에 가지 못하는 상황에서 대안은 교회와 가정의 부모 교육과의 연계이다. 1세기의 이스라엘의 교육은 가정이 근본적인 교육기관이었다. 자녀들의 신앙교육에 대한 부모들의 책임이 있었고 절기와 의식을 통한 교육이 계속됐다.   코로나19 팬데믹기 사회적거리두기 상황이라도 가정에서 주일학교를 부흥시키자.
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    • 사설
    2021-06-30
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