• [향유옥합] 아름다움에 대하여

     우리는 서로가 서로에게 기대어 네가 없으면 살 수 없고, 너는 내가 없으면 살아갈 수 없는 관계와 관계 속에 얽히고설키어 살아가는 인간이라는 이름을 한 존재들입니다. 그런데 오늘날은 서로에게 상처가 되는 말을 하기도 하고 나도 모르게 상대방의 마음에 악감정이라는 흔적을 남기기도 하면서 나는 의롭고 너는 옳지 않다는 일종의 선악의 상황, 다시 말해 내가 옳으면 너는 틀리다는 논리에 사로잡혀, 관계가 한 번 틀어지면 다시는 바로 잡을 수 없는 굴레라는 것이 형성되어져 오늘의 적이 내일의 친구가 되어버리는, 관계 속에 정답이 존재하지 않는, 그런 지옥과 같은 세상이 되어가고 있지는 않은가 하는 생각이 듭니다.    그러나 인간은 관계 속에서 서로에게 행복이 되어주고 또 힘이 되어주는 존재들인 것은 너무나도 당연한 사실입니다. 나 홀로 있으면 누구나 우울한 증세가 발현되어지게 인간은 설계되어 있기에 오늘날에도 서로와 서로의 관계는 너무나도 중요합니다.    관계는 서로가 서로의 마음을 열고 자신의 의견과 마음을 소통하며 나눌 때 형성되어집니다. 불통이면 통하고 통하면 불통이라는 말이 있습니다. 서로 (소)통하면 고통이 없고 (소)통하지 못하면 고통이 몸으로 찾아온다는 뜻입니다. 이것은 나는 너의 마음을 알아 그 마음을 읽어주고 너는 나의 마음을 알아 나의 깊은 마음속을 보듬어주는 과정을 통하면 인간에게 내재되어 있던 마음속의 고통은 사라지고 더 나아가 몸의 고통까지도 사라지게 된다는 이상야릇한 원리입니다.    인간에게 가장 고통이 되는 것이 있다면 그것은 싸움일 것입니다. 상대방과 서로 통하지 않을 뿐만 아니라 서로에게 심각한 상해를 입히고 서로에게 해서는 안 되는 행위까지 서슴지 않게 행하게 되는 것이 바로 싸움이라는 상황입니다. 인간은 싸움 가운데 파탄이 나게 되며 서로가 망하게 되는 것입니다. 그리고 그것의 폐해는 이루 말할 수 없이 심각합니다. 서로가 서로를 죽이는 것이 바로 싸움이라는 것 아닙니까?    인간은 인간다워야 합니다. 그리고 인간의 마음 안에는 아름다운 상태가 존재합니다. 인간은 아름다움이라는 속성 가운데서 비로소 가장 인간다워지며, 서로가 서로에게 치유와 안녕을 가져다 주는데 이것을 이름하여 우리는 평화라고 부릅니다. 평화는 인간이 가장 인간다워질 때 가지는 가장 아름다운 모습이며 우리는 이것을 소망하는 존재들입니다. 이제 우리는 평화를 간구하는 시대에 접어들었습니다. 그리고 평화는 우리 삶의 가장 아름다운 덕목이어야 합니다.    나는 너를 위하여 살고 너는 나를 위해 사는 세상, 이러한 세상이 우리가 진정 원하는 세상이요, 그러한 세상의 테마가 바로 평화일 것입니다. 질서라는 개념처럼 편안하고 아름답고 소중한 것 말이지요. 반면, 너는 없고 나만 존재하는 세상을 이름 붙이자면 그곳이 바로 지옥이요, 그곳은 불통과 고통, 서로가 싸우는 소리로만 가득할 것입니다. 이러한 세상에서 살아가라 하면 아무도 천만 금을 주어도 살 수 없다며 손사래를 칠 것이라고 생각됩니다. 돈으로 살 수 없고 나 혼자만은 이룰 수 없는 그것, 그것을 우리는 평화라 이름하며 날마다 그것을 간구하고 또 바라며 살아갑니다. 평화의 세상을 이룰 수만 있다면 우리는 나의 이익이나 나의 존재는 남을 위해 내어놓는 지혜가 있어야만 합니다. 그리하여 우리 모두 소통하며 평화 가운데 서로의 삶을 축복하면서 살아갔으면 좋겠습니다. 인간은 그때 비로소 아름다울 수 있기 때문입니다. 갓 블래스 어스 인 피스!!/새맘출판사 대표

• ‘아가서’ 솔로몬의 노래(62) 주님과 신부와의 넷의 합환 비밀

      아7:13의 합환채는 육적인 것이 아니고 신랑과 신부의 비유를 통하여 그 실체는 합환채 복음의 역사를 말씀하고 있다. 부부가 동침하고 아이를 출산하기까지 기쁨이 네 가지가 하나가 되듯이 신랑 예수님과 신부 성도가 이와같은 네가지 기쁨이 하나로 합환하여 영적 자녀를 낳는 역사이다. 좀더 구체적으로 살펴보면 결혼하여 동침할 때의 합환이다. 즉 남편의 생식기가 아내의 몸에 들어왔을 때, 남편과 아내가 이로 인해 기뻐하는 두 가지 기쁨이 일차적으로 발생한다. 그다음 아내의 기뻐하는 모습으로 인하여 남편이 더욱더 기쁨이 승하여 아내에게 결국 설정하여 아이를 잉태하여 낳는 기쁨을 가지며 그녀의 기쁨을 보는 남편이 이차적으로 기뻐하는 것이 된다.     그리하여 결국 네 기쁨이 하나되어 영적으로 낳는 역사가 합환채 복음이다. 이렇게 네 가지 기쁨이 하나로 합하여 자녀를 낳는 것은 모형이고 실체는 신랑 예수님과 신부성도가 이와 같은 네 가지 기쁨이 하나로 합환하여 영적 자녀인 그리스도의 신부를 낳는 역사를 말씀한다. 신랑·신부의 비유에서 언급했듯이 남편의 생식기가 아내의 몸에 들어오므로 아내에게 기쁨이 있게 되고 자녀를 잉태하게 된다고 했다. 하나님의 말씀(창1:28)에 따라 생육·번성시키기 위한 통로, 도구가 남자의 생식기이다. 남자의 성기로 자녀를 잉태시키는 것이 아니다. 신랑·신부의 비유에서와 같이, 신랑 예수님이 내게 말씀으로 들어오시고 아내인 나는 그리스도의 신부가 되는 첫째 부활의 영광을 내게 주신다는 것으로 인해 기쁨과 탄성이 가득해졌다. 이를 보고 듣는 신랑 예수님이 이제는 나를 첫째 부활의 영광의 복음을 증거할 수 있도록 더 큰 은혜와 능력과 기쁨으로 역사해 주신다. 그럴 때 아내인 나는 그 첫째부활의 진리를 증거 하여 나와 같은 그리스도의 신부를 낳는 역사가 이루어질 때 이것이 주님과 신부에게 이뤄지는 이차적인 기쁨이 된다. 요컨대, 주님과 내가 남편과 아내로서 한 몸으로 완전 결합 되는 순간의 기쁨 두 가지와, 나와 같은 또 다른 신부를 나를 통해 낳게 하는 역사가 주님이 친히 나와 더불어 이루시는 것으로써 그것이 또 두 가지 기쁨이다. 이 네 가지 기쁨이 하나 되어지는 것이 합환채 복음, 합환채 진리로 곧 그리스도의 신부를 낳는 신비한 역사이다.     또 다음의 ‘우리의 성문들’이 나온다. 이 우리 성문들은 거룩한 도성 새 예루살렘을 말한다. 주님이 들로 나가서 유숙한 집인 성도가 결국 순교 되어지고, 더 나아가 합환채가 향기를 발하여 영적 자녀를 낳는 역사까지 이루어져서 그 영광 입은 새 예루살렘 성이 된 것이다. 새 예루살렘 성은 계21:9 이하의 어린양의 신부로서 영광을 입은 신부의 모습을 계시하고 있다. 새 예루살렘 ‘성문 앞에 온갖 새로운 것과 오래된 아름다운 실과가 있다’는 것은 열매를 많이 맺은 것을 말한다. ‘온갖 새로운 것’은 복음과 진리로 인하여 맺어진 열매이다. 첫째 부활의 영광에 이르게 하는 복음을 믿고 그 말씀으로 인해서 기쁨으로 찬송하며 사는 것과 또 증거하여 다른 영혼을 신부 되게 하는 것으로 열매를 맺은 것들이 새 열매이다. 한편 ‘오래된 아름다운 실과’는 율법의 계명을 따라서 회개 되어지고 회개의 열매를 맺은 것을 말한다. 법이 없으면 죄를 깨달을 수 없다. 우리의 회개는 계명으로만 되어진다. 그리스도 안에서 율법이 새 계명이 되어 우리의 영을 기르는 의롭고, 거룩하고 선하며 신령한 법이 된다. 그리하여 계명으로 자신의 죄를 깨닫고 나 같은 죄인을 살리신 주님의 사랑 안에 녹아져 회개 되어진 열매가 묵은 열매이다./예장 진리측 총회장·주사랑교회 목사

• 성서와 생활(70화) 그리스도인의 삶-낙심치 않는 신앙의 아름다움

     현실적인 믿음은 낙심할 일이 종종 발생한다. 이러한 일이 일어날 것을 아신 예수님은 낙심할 일을 경계하도록 가르치셨다. 한 과부가 그의 억울한 일로 인해 재판장을 찾아간 일을 비유로 들으셨다. 이 과부는 불의한 재판장임에도 불구하고 자주 간청한 결과 그 문제를 해결 받게 된다.(눅18) 우리의 삶 속에서도 낙심할 일을 당할 때 주님께 나와 기도하게 하셨다. 지속적인 기도는 믿음을 후퇴케 하는 낙심을 방지한다.    우리의 보배이신 주님을 모신 자들은 낙심치 않는 아름다운 직분자들이다. “항상 예수를 위해 죽음에 넘겨져도”(고후4:11) 낙심치 않는 이유는 예수의 생명에 참여하는 길임을 알기 때문이다. 사망의 세력으로 인해 낙심하지 않게 하셨다. 예수를 살리신 하나님의 능력이 우리도 살게 한다는 믿음에 있다. 우리의 직분이 부활 생명을 나타냄에 있음을 알 때 낙심할 일은 제거된다.    “답답한 일을 당하여도 낙심하지”(고후4:8)않는 일은 영적인 아름다움이다. 현실을 주목하는 자들은 매번 낙심할 일로 인해 하나님께 영광을 돌리지 못한다. 그러나 보이지 않는 주님의 사역을 주목하는 자는 주님께 영광을 돌리게 된다. 주님께서 다시 살리실 것을 믿기 때문이다. 선을 행할 때도 포기하지 않는 영성이 필요하다. 이는 낙심할 일을 극복하는 능력이 되기 때문이다.(갈6:9) 크나큰 낙심의 문제는 우리를 “위로하시는 하나님”(고후7:6)의 위로를 받게 하셨다. 지체가 서로 협력하는 관계 속에서 위로하는 하나님이 계신다.    우리의 믿음이 피곤하여 지치면 낙심할 일이 발생한다. 피곤해진다는 것은 영적 탄성인 회복력을 잃을 때이다. 영적인 탄력은 우리의 속사람을 날로 새롭게하는 힘이다. 이러한 탄성을 회복하지 못할 때 신앙의 침체기가 오래 지속될 위험이 따른다. 이를 위해 성경은 거역한 자를 참으신 주님을 바라보게 하셨다. (히12:3) 오래 참으신 주님을 기억하기만 해도 우리는 낙심할 일에서 건짐을 받을 수 있다.    징계받는 일을 우리의 직분으로 생각할 때 우리의 신앙은 이미 참 아들의 인격에 참여하게 된다. (히12:5) 피 흘리기까지 싸워보지 않고 낙심하는 건 영적인 아름다움을 잃어버린 결과이다. 성경은 기도와 포기하지 않는 마음과 참으신 주님을 기억하는 일이 영적 회복력임을 알게 하셨다. 낙심할 일이 평강의 열매를 거두게 되는 길이다. 이것은 참으로 아름다운 믿음인 성령의 장치인 것이다./대전반석교회 목사·수필가

• 성서와 생활 (69회) –그리스도인의 삶 부활 생명으로 사는 아름다움

     죽은 자 가운데서 다시 사신 주님을 기다리는 제자들은 없었다. 그러나 부활하신 주님께서는 육에 거하실 때 보다 자유롭게 제자들을 찾아가신다. 주님의 부활을 제일 먼저 목격한 사람은 막달라 마리아였다. 마리아는 생전에 주님 가르치심대로 부활을 기대했기 때문이 아니다. 그녀는 오직 주님의 주검이 있는 곳에 가보려는 의지가 있었을 뿐이다. 사모하는 마음이 부활하신 주님을 만날 수 있는 길이 되었다.    인간의 지성이나 이성을 떠나 참 마음으로 주님을 신뢰하고 사랑하는 일이 믿음이다. 그녀가 들은 복음은 실로 놀라운 것이었다. “내 아버지 곧 너희의 아버지, 내 하나님 곧 너희의 하나님”(요20:17)이라는 소식을 제자들에게 전하게 된다. 이는 곧 나의 아버지, 나의 하나님을 시인할 수 있게 하셨다. 부활하신 주님의 하나님을 나의 하나님임을 알게 하셨다.    부활하신 주님을 만날 수 있는 사람은 또 누구였는가? 바로 엠마오로 가는 두 명의 제자였다. 예루살렘 중심에서 자기 주도적인 환경으로 내려가는 믿음의 소유자라고 할 수 있다. 그러나 이들은 주님에 관한 의문과 관심에서 떠난 자들은 아니었다. 이들의 대화를 들으신 주님은 그들 곁에서 마음이 뜨거워지도록(눅24:32) 말씀으로 먹여주신다. 환경적으로 주님중심, 성전 중심에서 멀어진다 해도 마음의 성전을 통해 주님을 섬길 수 있다는 것을 보여 주신다. 말씀을 묵상함으로 부활하신 주님을 오늘날도 만날 수 있다. 배에서 생수의 강이 (요7:38) 흐르게 하신다는 주님의 약속이 있기 때문이다.    두 번째의 장점은 섬기기를 좋아한다는 것이다. 주님께서 더 가시려 하자 강권하여(눅24:29) 집으로 모시고 떡을 나눠드린 일이다. 그들은 기회를 놓치지 않고 나그네를 향한 자비의 마음을 실행하였다. 사도 바울은 “세월을 아끼라”(엡5:16)고 말한다. 세월은 기회(opportunity,chance)라는 의미로 쓰였다. 기회가 올 때 적극적인 행함으로 살아 있는 부활의 믿음이어야 한다.    강권적인 섬김은 주님이 축도하는 순간 주를 보는(눅24:31) 영안이 열렸다. 행함이 따르자 말만 하는 신앙이 회복되어 즉시 예루살렘으로 올라간다. 우리가 막연히 앉아서 주님의 도우심을 바란다는 것은 어리석은 일이다. 기회를 잃지 않는 것이 영적 믿음임을 알 수 있다. 오월은 가정의 달로 세상 모든 사람들도 사랑의 길을 가고자 한다. 우리 그리스도인들은 더욱 마땅히 사망에서 나와 사랑이신 부활의 생명으로 이웃과 가정을 섬기는 아름다움을 잃지 말아야한다./대전반석교회 목사·수필가

• ‘아가서’ 솔로몬의 노래(61) 자귀나무들이 향기를 발하다

     앞서 우리는 신랑 예수님이 신부 교회인 포도원에 가서 살피는 것을 상고하였다. 포도나무가 무성한지 연한 포도가 나왔는지, 석류나무가 싹이 돋았는지 살펴본다. 나무는 신부 되어가는 성도를 비유한다. 영광의 복음을 받아 기쁨이 충만한 것으로 출발하여 고난이 따르나 이기며 열매 맺는 연한 포도가 나온다. 마지막으로 완성된 포도, 즉 신부 신앙에 올라서서 석류같이 풍성한 영생의 열매 맺고, 또 신부를 낳게 됨을 살피신다. 7:13 자귀나무들이 향기를 발하고 우리의 성문들 앞에는 온갖 새로운 것과 오래된 아름다운 실과가 있으니, 오 나의 사랑하는 이여, 이것들은 내가 당신을 위하여 쌓아 놓은 것이니이다.     ‘자귀나무’로 번역이 된 히브리어 원문 [두-다임]의 뜻은 자귀나무가 아니라 ‘합환채’와 ‘광주리’라는 두 가지의 뜻으로만 사용된다. 본문에 ‘광주리’는 맞지 않고, ‘합환채’의 뜻이 가장 알맞은 번역이다. 합환채는 창30:14에 맥추 때에 르우벤이 들에 나가서 합환채를 찾아 어미 레아에게 가져온 것이다. 레아는 그 합환채로 남편인 야곱을 빌려서 동침하였고, 라헬은 르우벤의 합환채를 취하기 위해 자기와 늘 함께하던 육신의 남편인 야곱을 레아에게 보냈다.     레아는 합환채 대신 육신의 남편과 잠자리를 같이하여 잇사칼을 낳았고 그 후 다시 임신하여 스불룬을 낳았다. 반면 라헬은 합환채를 마음 중심으로 즐긴다. 결과는 영적 장자인 요셉을 낳았다. 레아나 라헬이 살았던 당시 여성들 사이에서 합환채(두-다임)는 임신을 못하는 자에게 임신을 촉진케 하는 풀로 여기는 사상이 있어서 라헬도 그 방법으로 자녀를 낳은 것이라는 일반적인 해석을 할 수도 있다.    그러나 이 사건의 말씀을 한 꺼풀 벗기고 들어가면 영적인 의미로서 요셉을 낳게 한 합환채가 곧 복음이요, 진리가 된다. 합환채는 합환(合歡), 즉 신랑과 신부와의 관계에서 기쁨이 하나가 되는 것을 뜻한다. 결혼할 때 신랑과 신부가 합환주를 마신다. 이는 신랑과 신부가 기쁨이 하나가 됨을 표시하는 예식이 곧 합환주를 마시는 것이다. 합환주를 마시고 나면 그다음은 신랑과 신부가 같이 잠자리에 들어간다. 잠자리에 들어가면 두 사람이 기쁨이 하나 되어 결국 자녀를 낳게 된다.     신랑 신부가 잠자리를 같이하여 자녀를 낳듯 영적으로 주님과 신부 성도 간에 사랑하며 기쁨이 합해져서 영적 자녀들을 낳음을 계시한다. 라헬이 합환채를 인하여 기뻐하며 그것으로 낳은 것이 요셉이듯이, 영광의 복음을 주신 주님과 이를 받은 성도가 기쁨이 하나가 되어져서 낳는 것이 영적 자녀이다.     곧 종말에 순교를 통해 첫째 부활의 영광을 받을 자들을 낳는 것이다. 더하여 종말의 하나님의 종인 십사만 사천을 낳는 것이다. 사62:4~5절에 마치 청년이 처녀와 혼인하듯이 여호와 하나님이 우리를 기뻐할 것이요, 우리와 혼인할 것을 말씀하셨다. 이것으로 말미암아 우리는 약혼자로서의 기쁨이 있는 ‘헵시바’로, 더 나아가 혼인한 자로서의 기쁨이 있는 ‘쁄라’가 되는데 그 기쁨의 차원은 약혼 시의 그것과 다르다. 결혼하여 한 몸을 이루고 잉태하여 자녀를 낳는 역사가 쁄라의 기쁨이다.     합환채는 바로 이 기쁨으로 신랑 예수님과 신부 성도가 하나가 되어 요셉과 같은 장자, 곧 그리스도의 신부를 낳는 것을 가리킨다. 결혼 후 동침했어도 만일 한 사람에게만 기쁨이 있다면 합환이 아니 된다. 그 낳은 영적 자녀는 절대 그리스도의 신부가 될 수 없다. 따라서 합환채는 육적인 것이 아니고 세상의 결혼을 비유로 하여 실제는 합환채 복음의 역사를 계시한다/예장 진리측 총회장·주사랑교회 목사    

• 박창용작가의 「부활」

      박창용작가의 「부활」은 작가가 철원에 거주하면서 화산 석을 매체로 하여 제작한 작품인데 크리스챤을 상징하는 물고기를 표현하고 있다. 예수님께서 지신 십자가는 비어 있는데 이는 부활하셔서 구름 타고 승천하신 예수님을 상상하여 작품화 한 것이다. 우리가 가지고 있는 소망을 담고 있다. 우리도 언젠 가는 주님께서 부르실 때에 기쁨으로 하늘나라에 이를 때가 올 것이라 믿는 믿음의 표현인 것이다. 앞으로 우리에게 주어질 영광은 세상에서 경험하지 못한 엄청난 것이니 아무리 세상에서 사는 것이 괴롭고 어렵더라도 견뎌야 할 것이다. 죄 많은 우리를 위해 십자가 지시고 대신 죽으신 예수님의 고난을 생각한다면 아무것도 아니다. 우리는 그리스도와 함께한 상속자니... 현재의 고난은 장차 우리에게 나타날 영광과 비교할 수 없는 것이다. (롬 8:17,18)/대석교회 원로목사·미술평론가

• [향유옥합] 아름다움에 대하여

     우리는 서로가 서로에게 기대어 네가 없으면 살 수 없고, 너는 내가 없으면 살아갈 수 없는 관계와 관계 속에 얽히고설키어 살아가는 인간이라는 이름을 한 존재들입니다. 그런데 오늘날은 서로에게 상처가 되는 말을 하기도 하고 나도 모르게 상대방의 마음에 악감정이라는 흔적을 남기기도 하면서 나는 의롭고 너는 옳지 않다는 일종의 선악의 상황, 다시 말해 내가 옳으면 너는 틀리다는 논리에 사로잡혀, 관계가 한 번 틀어지면 다시는 바로 잡을 수 없는 굴레라는 것이 형성되어져 오늘의 적이 내일의 친구가 되어버리는, 관계 속에 정답이 존재하지 않는, 그런 지옥과 같은 세상이 되어가고 있지는 않은가 하는 생각이 듭니다.    그러나 인간은 관계 속에서 서로에게 행복이 되어주고 또 힘이 되어주는 존재들인 것은 너무나도 당연한 사실입니다. 나 홀로 있으면 누구나 우울한 증세가 발현되어지게 인간은 설계되어 있기에 오늘날에도 서로와 서로의 관계는 너무나도 중요합니다.    관계는 서로가 서로의 마음을 열고 자신의 의견과 마음을 소통하며 나눌 때 형성되어집니다. 불통이면 통하고 통하면 불통이라는 말이 있습니다. 서로 (소)통하면 고통이 없고 (소)통하지 못하면 고통이 몸으로 찾아온다는 뜻입니다. 이것은 나는 너의 마음을 알아 그 마음을 읽어주고 너는 나의 마음을 알아 나의 깊은 마음속을 보듬어주는 과정을 통하면 인간에게 내재되어 있던 마음속의 고통은 사라지고 더 나아가 몸의 고통까지도 사라지게 된다는 이상야릇한 원리입니다.    인간에게 가장 고통이 되는 것이 있다면 그것은 싸움일 것입니다. 상대방과 서로 통하지 않을 뿐만 아니라 서로에게 심각한 상해를 입히고 서로에게 해서는 안 되는 행위까지 서슴지 않게 행하게 되는 것이 바로 싸움이라는 상황입니다. 인간은 싸움 가운데 파탄이 나게 되며 서로가 망하게 되는 것입니다. 그리고 그것의 폐해는 이루 말할 수 없이 심각합니다. 서로가 서로를 죽이는 것이 바로 싸움이라는 것 아닙니까?    인간은 인간다워야 합니다. 그리고 인간의 마음 안에는 아름다운 상태가 존재합니다. 인간은 아름다움이라는 속성 가운데서 비로소 가장 인간다워지며, 서로가 서로에게 치유와 안녕을 가져다 주는데 이것을 이름하여 우리는 평화라고 부릅니다. 평화는 인간이 가장 인간다워질 때 가지는 가장 아름다운 모습이며 우리는 이것을 소망하는 존재들입니다. 이제 우리는 평화를 간구하는 시대에 접어들었습니다. 그리고 평화는 우리 삶의 가장 아름다운 덕목이어야 합니다.    나는 너를 위하여 살고 너는 나를 위해 사는 세상, 이러한 세상이 우리가 진정 원하는 세상이요, 그러한 세상의 테마가 바로 평화일 것입니다. 질서라는 개념처럼 편안하고 아름답고 소중한 것 말이지요. 반면, 너는 없고 나만 존재하는 세상을 이름 붙이자면 그곳이 바로 지옥이요, 그곳은 불통과 고통, 서로가 싸우는 소리로만 가득할 것입니다. 이러한 세상에서 살아가라 하면 아무도 천만 금을 주어도 살 수 없다며 손사래를 칠 것이라고 생각됩니다. 돈으로 살 수 없고 나 혼자만은 이룰 수 없는 그것, 그것을 우리는 평화라 이름하며 날마다 그것을 간구하고 또 바라며 살아갑니다. 평화의 세상을 이룰 수만 있다면 우리는 나의 이익이나 나의 존재는 남을 위해 내어놓는 지혜가 있어야만 합니다. 그리하여 우리 모두 소통하며 평화 가운데 서로의 삶을 축복하면서 살아갔으면 좋겠습니다. 인간은 그때 비로소 아름다울 수 있기 때문입니다. 갓 블래스 어스 인 피스!!/새맘출판사 대표

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  2025-05-20

• ‘아가서’ 솔로몬의 노래(62) 주님과 신부와의 넷의 합환 비밀

      아7:13의 합환채는 육적인 것이 아니고 신랑과 신부의 비유를 통하여 그 실체는 합환채 복음의 역사를 말씀하고 있다. 부부가 동침하고 아이를 출산하기까지 기쁨이 네 가지가 하나가 되듯이 신랑 예수님과 신부 성도가 이와같은 네가지 기쁨이 하나로 합환하여 영적 자녀를 낳는 역사이다. 좀더 구체적으로 살펴보면 결혼하여 동침할 때의 합환이다. 즉 남편의 생식기가 아내의 몸에 들어왔을 때, 남편과 아내가 이로 인해 기뻐하는 두 가지 기쁨이 일차적으로 발생한다. 그다음 아내의 기뻐하는 모습으로 인하여 남편이 더욱더 기쁨이 승하여 아내에게 결국 설정하여 아이를 잉태하여 낳는 기쁨을 가지며 그녀의 기쁨을 보는 남편이 이차적으로 기뻐하는 것이 된다.     그리하여 결국 네 기쁨이 하나되어 영적으로 낳는 역사가 합환채 복음이다. 이렇게 네 가지 기쁨이 하나로 합하여 자녀를 낳는 것은 모형이고 실체는 신랑 예수님과 신부성도가 이와 같은 네 가지 기쁨이 하나로 합환하여 영적 자녀인 그리스도의 신부를 낳는 역사를 말씀한다. 신랑·신부의 비유에서 언급했듯이 남편의 생식기가 아내의 몸에 들어오므로 아내에게 기쁨이 있게 되고 자녀를 잉태하게 된다고 했다. 하나님의 말씀(창1:28)에 따라 생육·번성시키기 위한 통로, 도구가 남자의 생식기이다. 남자의 성기로 자녀를 잉태시키는 것이 아니다. 신랑·신부의 비유에서와 같이, 신랑 예수님이 내게 말씀으로 들어오시고 아내인 나는 그리스도의 신부가 되는 첫째 부활의 영광을 내게 주신다는 것으로 인해 기쁨과 탄성이 가득해졌다. 이를 보고 듣는 신랑 예수님이 이제는 나를 첫째 부활의 영광의 복음을 증거할 수 있도록 더 큰 은혜와 능력과 기쁨으로 역사해 주신다. 그럴 때 아내인 나는 그 첫째부활의 진리를 증거 하여 나와 같은 그리스도의 신부를 낳는 역사가 이루어질 때 이것이 주님과 신부에게 이뤄지는 이차적인 기쁨이 된다. 요컨대, 주님과 내가 남편과 아내로서 한 몸으로 완전 결합 되는 순간의 기쁨 두 가지와, 나와 같은 또 다른 신부를 나를 통해 낳게 하는 역사가 주님이 친히 나와 더불어 이루시는 것으로써 그것이 또 두 가지 기쁨이다. 이 네 가지 기쁨이 하나 되어지는 것이 합환채 복음, 합환채 진리로 곧 그리스도의 신부를 낳는 신비한 역사이다.     또 다음의 ‘우리의 성문들’이 나온다. 이 우리 성문들은 거룩한 도성 새 예루살렘을 말한다. 주님이 들로 나가서 유숙한 집인 성도가 결국 순교 되어지고, 더 나아가 합환채가 향기를 발하여 영적 자녀를 낳는 역사까지 이루어져서 그 영광 입은 새 예루살렘 성이 된 것이다. 새 예루살렘 성은 계21:9 이하의 어린양의 신부로서 영광을 입은 신부의 모습을 계시하고 있다. 새 예루살렘 ‘성문 앞에 온갖 새로운 것과 오래된 아름다운 실과가 있다’는 것은 열매를 많이 맺은 것을 말한다. ‘온갖 새로운 것’은 복음과 진리로 인하여 맺어진 열매이다. 첫째 부활의 영광에 이르게 하는 복음을 믿고 그 말씀으로 인해서 기쁨으로 찬송하며 사는 것과 또 증거하여 다른 영혼을 신부 되게 하는 것으로 열매를 맺은 것들이 새 열매이다. 한편 ‘오래된 아름다운 실과’는 율법의 계명을 따라서 회개 되어지고 회개의 열매를 맺은 것을 말한다. 법이 없으면 죄를 깨달을 수 없다. 우리의 회개는 계명으로만 되어진다. 그리스도 안에서 율법이 새 계명이 되어 우리의 영을 기르는 의롭고, 거룩하고 선하며 신령한 법이 된다. 그리하여 계명으로 자신의 죄를 깨닫고 나 같은 죄인을 살리신 주님의 사랑 안에 녹아져 회개 되어진 열매가 묵은 열매이다./예장 진리측 총회장·주사랑교회 목사

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  2025-05-19

• 성서와 생활(70화) 그리스도인의 삶-낙심치 않는 신앙의 아름다움

     현실적인 믿음은 낙심할 일이 종종 발생한다. 이러한 일이 일어날 것을 아신 예수님은 낙심할 일을 경계하도록 가르치셨다. 한 과부가 그의 억울한 일로 인해 재판장을 찾아간 일을 비유로 들으셨다. 이 과부는 불의한 재판장임에도 불구하고 자주 간청한 결과 그 문제를 해결 받게 된다.(눅18) 우리의 삶 속에서도 낙심할 일을 당할 때 주님께 나와 기도하게 하셨다. 지속적인 기도는 믿음을 후퇴케 하는 낙심을 방지한다.    우리의 보배이신 주님을 모신 자들은 낙심치 않는 아름다운 직분자들이다. “항상 예수를 위해 죽음에 넘겨져도”(고후4:11) 낙심치 않는 이유는 예수의 생명에 참여하는 길임을 알기 때문이다. 사망의 세력으로 인해 낙심하지 않게 하셨다. 예수를 살리신 하나님의 능력이 우리도 살게 한다는 믿음에 있다. 우리의 직분이 부활 생명을 나타냄에 있음을 알 때 낙심할 일은 제거된다.    “답답한 일을 당하여도 낙심하지”(고후4:8)않는 일은 영적인 아름다움이다. 현실을 주목하는 자들은 매번 낙심할 일로 인해 하나님께 영광을 돌리지 못한다. 그러나 보이지 않는 주님의 사역을 주목하는 자는 주님께 영광을 돌리게 된다. 주님께서 다시 살리실 것을 믿기 때문이다. 선을 행할 때도 포기하지 않는 영성이 필요하다. 이는 낙심할 일을 극복하는 능력이 되기 때문이다.(갈6:9) 크나큰 낙심의 문제는 우리를 “위로하시는 하나님”(고후7:6)의 위로를 받게 하셨다. 지체가 서로 협력하는 관계 속에서 위로하는 하나님이 계신다.    우리의 믿음이 피곤하여 지치면 낙심할 일이 발생한다. 피곤해진다는 것은 영적 탄성인 회복력을 잃을 때이다. 영적인 탄력은 우리의 속사람을 날로 새롭게하는 힘이다. 이러한 탄성을 회복하지 못할 때 신앙의 침체기가 오래 지속될 위험이 따른다. 이를 위해 성경은 거역한 자를 참으신 주님을 바라보게 하셨다. (히12:3) 오래 참으신 주님을 기억하기만 해도 우리는 낙심할 일에서 건짐을 받을 수 있다.    징계받는 일을 우리의 직분으로 생각할 때 우리의 신앙은 이미 참 아들의 인격에 참여하게 된다. (히12:5) 피 흘리기까지 싸워보지 않고 낙심하는 건 영적인 아름다움을 잃어버린 결과이다. 성경은 기도와 포기하지 않는 마음과 참으신 주님을 기억하는 일이 영적 회복력임을 알게 하셨다. 낙심할 일이 평강의 열매를 거두게 되는 길이다. 이것은 참으로 아름다운 믿음인 성령의 장치인 것이다./대전반석교회 목사·수필가

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  2025-05-19

• 성서와 생활 (69회) –그리스도인의 삶 부활 생명으로 사는 아름다움

     죽은 자 가운데서 다시 사신 주님을 기다리는 제자들은 없었다. 그러나 부활하신 주님께서는 육에 거하실 때 보다 자유롭게 제자들을 찾아가신다. 주님의 부활을 제일 먼저 목격한 사람은 막달라 마리아였다. 마리아는 생전에 주님 가르치심대로 부활을 기대했기 때문이 아니다. 그녀는 오직 주님의 주검이 있는 곳에 가보려는 의지가 있었을 뿐이다. 사모하는 마음이 부활하신 주님을 만날 수 있는 길이 되었다.    인간의 지성이나 이성을 떠나 참 마음으로 주님을 신뢰하고 사랑하는 일이 믿음이다. 그녀가 들은 복음은 실로 놀라운 것이었다. “내 아버지 곧 너희의 아버지, 내 하나님 곧 너희의 하나님”(요20:17)이라는 소식을 제자들에게 전하게 된다. 이는 곧 나의 아버지, 나의 하나님을 시인할 수 있게 하셨다. 부활하신 주님의 하나님을 나의 하나님임을 알게 하셨다.    부활하신 주님을 만날 수 있는 사람은 또 누구였는가? 바로 엠마오로 가는 두 명의 제자였다. 예루살렘 중심에서 자기 주도적인 환경으로 내려가는 믿음의 소유자라고 할 수 있다. 그러나 이들은 주님에 관한 의문과 관심에서 떠난 자들은 아니었다. 이들의 대화를 들으신 주님은 그들 곁에서 마음이 뜨거워지도록(눅24:32) 말씀으로 먹여주신다. 환경적으로 주님중심, 성전 중심에서 멀어진다 해도 마음의 성전을 통해 주님을 섬길 수 있다는 것을 보여 주신다. 말씀을 묵상함으로 부활하신 주님을 오늘날도 만날 수 있다. 배에서 생수의 강이 (요7:38) 흐르게 하신다는 주님의 약속이 있기 때문이다.    두 번째의 장점은 섬기기를 좋아한다는 것이다. 주님께서 더 가시려 하자 강권하여(눅24:29) 집으로 모시고 떡을 나눠드린 일이다. 그들은 기회를 놓치지 않고 나그네를 향한 자비의 마음을 실행하였다. 사도 바울은 “세월을 아끼라”(엡5:16)고 말한다. 세월은 기회(opportunity,chance)라는 의미로 쓰였다. 기회가 올 때 적극적인 행함으로 살아 있는 부활의 믿음이어야 한다.    강권적인 섬김은 주님이 축도하는 순간 주를 보는(눅24:31) 영안이 열렸다. 행함이 따르자 말만 하는 신앙이 회복되어 즉시 예루살렘으로 올라간다. 우리가 막연히 앉아서 주님의 도우심을 바란다는 것은 어리석은 일이다. 기회를 잃지 않는 것이 영적 믿음임을 알 수 있다. 오월은 가정의 달로 세상 모든 사람들도 사랑의 길을 가고자 한다. 우리 그리스도인들은 더욱 마땅히 사망에서 나와 사랑이신 부활의 생명으로 이웃과 가정을 섬기는 아름다움을 잃지 말아야한다./대전반석교회 목사·수필가

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  2025-05-12

• ‘아가서’ 솔로몬의 노래(61) 자귀나무들이 향기를 발하다

     앞서 우리는 신랑 예수님이 신부 교회인 포도원에 가서 살피는 것을 상고하였다. 포도나무가 무성한지 연한 포도가 나왔는지, 석류나무가 싹이 돋았는지 살펴본다. 나무는 신부 되어가는 성도를 비유한다. 영광의 복음을 받아 기쁨이 충만한 것으로 출발하여 고난이 따르나 이기며 열매 맺는 연한 포도가 나온다. 마지막으로 완성된 포도, 즉 신부 신앙에 올라서서 석류같이 풍성한 영생의 열매 맺고, 또 신부를 낳게 됨을 살피신다. 7:13 자귀나무들이 향기를 발하고 우리의 성문들 앞에는 온갖 새로운 것과 오래된 아름다운 실과가 있으니, 오 나의 사랑하는 이여, 이것들은 내가 당신을 위하여 쌓아 놓은 것이니이다.     ‘자귀나무’로 번역이 된 히브리어 원문 [두-다임]의 뜻은 자귀나무가 아니라 ‘합환채’와 ‘광주리’라는 두 가지의 뜻으로만 사용된다. 본문에 ‘광주리’는 맞지 않고, ‘합환채’의 뜻이 가장 알맞은 번역이다. 합환채는 창30:14에 맥추 때에 르우벤이 들에 나가서 합환채를 찾아 어미 레아에게 가져온 것이다. 레아는 그 합환채로 남편인 야곱을 빌려서 동침하였고, 라헬은 르우벤의 합환채를 취하기 위해 자기와 늘 함께하던 육신의 남편인 야곱을 레아에게 보냈다.     레아는 합환채 대신 육신의 남편과 잠자리를 같이하여 잇사칼을 낳았고 그 후 다시 임신하여 스불룬을 낳았다. 반면 라헬은 합환채를 마음 중심으로 즐긴다. 결과는 영적 장자인 요셉을 낳았다. 레아나 라헬이 살았던 당시 여성들 사이에서 합환채(두-다임)는 임신을 못하는 자에게 임신을 촉진케 하는 풀로 여기는 사상이 있어서 라헬도 그 방법으로 자녀를 낳은 것이라는 일반적인 해석을 할 수도 있다.    그러나 이 사건의 말씀을 한 꺼풀 벗기고 들어가면 영적인 의미로서 요셉을 낳게 한 합환채가 곧 복음이요, 진리가 된다. 합환채는 합환(合歡), 즉 신랑과 신부와의 관계에서 기쁨이 하나가 되는 것을 뜻한다. 결혼할 때 신랑과 신부가 합환주를 마신다. 이는 신랑과 신부가 기쁨이 하나가 됨을 표시하는 예식이 곧 합환주를 마시는 것이다. 합환주를 마시고 나면 그다음은 신랑과 신부가 같이 잠자리에 들어간다. 잠자리에 들어가면 두 사람이 기쁨이 하나 되어 결국 자녀를 낳게 된다.     신랑 신부가 잠자리를 같이하여 자녀를 낳듯 영적으로 주님과 신부 성도 간에 사랑하며 기쁨이 합해져서 영적 자녀들을 낳음을 계시한다. 라헬이 합환채를 인하여 기뻐하며 그것으로 낳은 것이 요셉이듯이, 영광의 복음을 주신 주님과 이를 받은 성도가 기쁨이 하나가 되어져서 낳는 것이 영적 자녀이다.     곧 종말에 순교를 통해 첫째 부활의 영광을 받을 자들을 낳는 것이다. 더하여 종말의 하나님의 종인 십사만 사천을 낳는 것이다. 사62:4~5절에 마치 청년이 처녀와 혼인하듯이 여호와 하나님이 우리를 기뻐할 것이요, 우리와 혼인할 것을 말씀하셨다. 이것으로 말미암아 우리는 약혼자로서의 기쁨이 있는 ‘헵시바’로, 더 나아가 혼인한 자로서의 기쁨이 있는 ‘쁄라’가 되는데 그 기쁨의 차원은 약혼 시의 그것과 다르다. 결혼하여 한 몸을 이루고 잉태하여 자녀를 낳는 역사가 쁄라의 기쁨이다.     합환채는 바로 이 기쁨으로 신랑 예수님과 신부 성도가 하나가 되어 요셉과 같은 장자, 곧 그리스도의 신부를 낳는 것을 가리킨다. 결혼 후 동침했어도 만일 한 사람에게만 기쁨이 있다면 합환이 아니 된다. 그 낳은 영적 자녀는 절대 그리스도의 신부가 될 수 없다. 따라서 합환채는 육적인 것이 아니고 세상의 결혼을 비유로 하여 실제는 합환채 복음의 역사를 계시한다/예장 진리측 총회장·주사랑교회 목사    

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  2025-05-12

• 박창용작가의 「부활」

      박창용작가의 「부활」은 작가가 철원에 거주하면서 화산 석을 매체로 하여 제작한 작품인데 크리스챤을 상징하는 물고기를 표현하고 있다. 예수님께서 지신 십자가는 비어 있는데 이는 부활하셔서 구름 타고 승천하신 예수님을 상상하여 작품화 한 것이다. 우리가 가지고 있는 소망을 담고 있다. 우리도 언젠 가는 주님께서 부르실 때에 기쁨으로 하늘나라에 이를 때가 올 것이라 믿는 믿음의 표현인 것이다. 앞으로 우리에게 주어질 영광은 세상에서 경험하지 못한 엄청난 것이니 아무리 세상에서 사는 것이 괴롭고 어렵더라도 견뎌야 할 것이다. 죄 많은 우리를 위해 십자가 지시고 대신 죽으신 예수님의 고난을 생각한다면 아무것도 아니다. 우리는 그리스도와 함께한 상속자니... 현재의 고난은 장차 우리에게 나타날 영광과 비교할 수 없는 것이다. (롬 8:17,18)/대석교회 원로목사·미술평론가

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  2025-05-08

실시간 칼럼 기사

• 성서와 생활 [41회] –그리스도인의 영성 증거자의 영성

   이스라엘은 하나님을 증거할 백성으로 선택을 받았다. 하나님의 명령을 준행하여 종의 길을 가는 제사장의 무리들이다. 평강의 열매와 공의의 사도가 되기를 바라셨다.(사48:18) 구원자가 되시고 그를 도우시며 인도하신바 그의 기사와 이적을 선포는 증인이 되어야 한다. 자기 백성의 유익의 되시며 마땅히 행할 길로 인도하심을 증거해야한다.(사48:17) 하나님은 그의 제사장들의 마음을 흡족하게 하시며 그의 복으로 만족하게(렘31:14) 하심으로 인해 그의 선함을 증거하며 다른 신들을 경배하지 않도록 보장하셨다.    선하신 하나님은 그의 인애의 법을 따라 자기 백성이 영광에 이르도록 하신다. “나는 인애를 원하고 제사를 원하지 아니하며~”(호4:6) “하나님을 아는 것을 원하노라”고 말씀하셨다. 이는 우리의 행위와 열심히 하나님을 아는 자들임을 증거할 수 없는 것이다. 우리가 하나님을 안다 하여도 그의 선하심이 무엇인지 모른다면 결국 하나님을 모르는 자가 되기 때문이다. “~나의 하나님이여 우리 이스라엘이 주를 아나이다 하리라”(호8:2) 스스로가 하나님을 아는 자라고 말할 수 있다. 이것은 거짓된 믿음이며 자신과 하나님을 속이는 행위인 것이다. 이들은 스스로가 하나님을 아는 자들이라고 부르짖으나 실상은 헛된 것이다.    하나님을 아는 자들은 인애의 법으로 선을 행할 줄 아는 백성이라야 한다. 자신을 믿는 자라고 외치는 자들을 향해 하나님은 선을 행할 줄 모르는 자는 이미 원수가 그를 해할 뿐임을 말씀하고 계신다. “이스라엘이 이미 선을 버렸으니 원수가 그를 따를 것이라.”(호8:3) 선을 행할 줄 모르는 자는 이스라엘 백성이 아니며 하나님을 모시지 못한 자라고 하신 것이다. 이를 위해 구약의 이스라엘 백성들에게 호렙에서 선한 법을 선포하셨다. 자기 백성이 행할 수 있는 “율법을 만 가지로 기록”(호8:12) 하셨다.        오늘날 우리를 향하신 하나님의 뜻은 그의 영광에 이르는 완전한 구원에 있다. 단지 죄에서 속함을 받기 위해 주를 믿는 것으로 만족하지 않으신다. 주님을 본받아 만 가지로 선을 행할 줄 아는 새로운 심령으로 거듭난 백성을 얻기 원하신다. 믿기만 하면 되는 것이 아니라 새로 지음을 받은 선한 양심을 가진 자라야 하는 것이다. 매일 하나님을 향한 선한 삶을 보여드려야하는 것이다. “모든 불의를 제거하고 선한 바를 받으소서~입술의 열매를 주께 드리리이다”(호14:2)의 고백에 합당한 회개를 원하신다. 육신의 지각이 아닌 선한 인격을 통해 하나님을 아는 영성이라야한다./대전반석교회 목사·수필가

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  2024-09-24

• 한희숙작가의 「소망-다시 피어 오르다」

      한희숙작가의 「소망-다시 피어 오르다」는 어두운 세월 속에서의 새로운 소망의 빛이 비쳐지는 장면을 보여주고 있다. 이 세상에서 절망의 고통을 경험하지 않은 사람은 드물 것이다. 마귀가 지배하고 있는 세상에서 평안 만 가지고 살 수는 없는 것이다. 그래서 진정한 평안을 누리고 살 수 있는 비결은 평안의 왕 되시는 예수님을 마음에 받아들여야 한다. 그를 모시고 살아야 한다. "평안을 너희에게 끼치노니 곧 나의 평안을 너희에게 주노라 내가 너희에게 주는 것은 세상이 주는 것과 같지 아니 하니라 너희는 마음에 근심하지도 말고 두려워 하지도 말라" (요14:27) 하신 주님의 말씀이 내 속에 자리 잡을 때 진정한 소망은 피어 오르게 되는 것이다. 이 작가는 많은 시련과 어려움 속에서 진정한 소망이 주님께 있고 회복하였음을 고백하고 있는 듯 하다.

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  2024-09-24

• 성서와 생활 [40회] –그리스도인의 영성 죄에서 벗어난 영성

   그리스도인들은 죄로부터 온전히 벗어난 구원에 이를 수 있어야 한다. 일반적으로는 죄라고 할 수 없는 일들까지도 포함하고 있다. 온전한 구원에 이르고자 하는 그리스도인들이라면 이러한 죄의 문제를 간과하지 말고 철저히 분별할 수 있어야 한다. 교만한 죄의 종류와 생각으로부터 나온 죄와 마음과 몸으로부터 나오는 죄의 종류를 다 이길 수 있어야 한다. 쉽게 알 수 있는 교만의 죄악으로부터 벗어난다 하여도 다양한 죄의 속성들을 간파하지 않고는 우리의 영성이 밝아지기 어렵기 때문에 죄에 관하여 잘 처리하고 이길 수 있도록 해야만 한다.    “눈이 높은 것”(잠21:4)이 죄임을 아는 것은 은혜이다. 대부분의 사람들이 수준높은 생활을 즐기지만 지나친 것은 다 안목의 정욕에 속한 것이기 때문이다. 오늘날 우리의 생활 수준은 모자람에 대한 욕구보다 새로운 것에 대한 호기심에 기인한다. 이러한 생활의 수준은 죄에서 발생한 것을 알아야한다. “악인이 형동한 것은 다 죄니라”고 하셨다. 이에 대해 성경은 악인의 형통함을 부러워하지 말라(잠24:1)고 하셨다. 안일한 삶을 추구하는 것과 자신의 능력이상을 누리는 부패한 삶을 부러워해서는 안된다는 것이다. 오직 주님께서 내게 주신 것으로 인해 정직하고 선량한 삶을 추구하며 만족하는 경건에 이를 뿐이다.    생각으로 지은 죄들을 경계하여 성령에 의해 통제될 수 있는 능력이 필요하다. 이에 대하여 상상하고 예측성의 모든 발언들을 중단할 수 있어야 한다. 이렇게 한다면 말로 지은 죄를 상당히 줄일 수 있다. 생각으로 지은 죄가 말로 지은 죄를 낳아 우리의 영적인 힘을 계속적으로 소멸시키게 될 것이다. 말로 범하는 죄는 하나님과 사람 앞에 발생하기 쉬운 죄들이기에 입에 파수꾼(시141:1)이 필요함을 시인해야한다.      많은 죄들을 쉽게 알 수 있는 반면 몸으로 짓는 죄를 아는 건 쉽지 않다. 몸으로 짓는 죄를 알고 피할 수 있다면 영적인 전진에 큰 유익이 있을 것이다. 몸에 관한 죄들은 자연스럽거나 일반적으로 당연시되기에 벗어나기 어려운 올무와 같다. 이는 자신의 몸을 너무 사랑하고 치장하는 종류에 속한다. 지나친 건강에 힘쓰는 일, 탐식. 간식을 지나치게 즐기는 일. 잠을 사랑하여 기도나 성경 읽는 시간을 잃어버리는 일 등을 찾을 수 있다. 몸으로 짓는 죄애서 벗어나는 완전한 구원을 위해 주님이 주신 마음인 절제(딤전1:7)가 꼭 필요하다.

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  2024-09-10

• '아가서' 솔로몬의 노래 (32) 네 입술은 벌집의 꿀처럼 흐른다

     오 당신의 사랑은 포도주보다 낫고, 당신의 향 기름은 모든 향료보다 더 낫도다. 재림하실 나의 신랑 예수님이시여 당신이 부어주시는 일곱 영, 또 내게 주시는 첫째 부활의 영광의 사랑이 너무도 크나이다. 이같은 신부성도의 찬양이다. 4:11 오 나의 신부야, 네 입술은 벌집의 꿀처럼 흐르고, 네 혀 밑에는 꿀과 젖이 있으며, 네 옷 향기는 레바논의 향기 같도다. '오 나의 신부야'하는 것은 순교할 자로 확정된 성도에게 신랑이 되신 예수님이 부르시는 호칭이다. 신부의 입술은 말하는 입을 가리킨다. 신부가 입을 열면 말씀이 절로 나오는 것을 가리켜 '네 입술은 벌집의 꿀처럼 흐른다'고 말씀한 것이다. 신부가 증거하는 말씀은 재림하실 예수님이 우리의 신랑이 되신다는 것을 증거 하는 것이다. '네 혀 밑에는 꿀과 젖이 있다'고 했다. 꿀은 단것으로써 하늘나라의 참된 복, 영생의 복을 주는 말씀이 단 것이다. 반대로 쓴 것은 세상의 복을 보여주는 말씀이 쓴 것이다. 시19:10에 하나님의 말씀이 꿀과 벌집보다 더 달다고 했다. 신부성도의 입에서 나오는 말씀이 참된 복을 주는 말씀, 즉 하늘나라의 영생의 복으로 복되게 하는 말씀만 나오므로 그 혀 밑에 꿀이 있다고 말씀한 것이다. 또 신부의 혀 밑에 젖이 있다고 했다(벧전2:2). 갓난아기가 어머니로부터 값없이 젖을 받아먹고 자라는 것과 같이 신부성도의 입에서 나오는 말씀이 이와 같다는 것이 다. 신부성도가 증거 하는 신령한 젖은 사람의 충성, 사람의 의가 전혀 나타나지 않고 100% 하나님의 은혜, 하나님의 의로만 살게 하는 말씀이다. 그래서 이 신령한 젖으로 깨우치고 양육시키는 신부가 되고 있는 것을 말한다. '네 옷 향기는 레바논의 향기 같도다'했는데 그리스도의 신부의 옷은 계19:8에 희고 깨끗한 세마포이다. 이 세마포는 성도의 의라고 했다. '성도의 의'는 '하나님의 의' 와 같은 말이다. 어린양의 혼인식에 그의 아내로 예비 된 신부는 순교한 자들이다. 이들은 하나님의 의로만 인도받아 순교케 되어졌다. 그리하여 결국 혼인 잔치 자리에 초대된 것이다. 신부성도가 순교하기 전에도 그리스도께서 믿음을 세워 주시고 믿음으로 승리케 해 주셨다. 하나님의 의로 인하여 열매 맺은 신부성도의 언행심사를 '네 옷 향기는 레바논의 향기 같도다' 하고 말씀하는 것이다. '레바논의 향기 같다'고 한 것은 높은 차원, 고상하고 고결한 차원의 언행심사를 의미한다. 바울이 복음을 증거 하여 많은 사람들이 믿었으며 그 가운데 헬라의 귀부인들도 있었다(행17:12). 이와 같이 신부성도의 증거하는 그 입의 모든 말이 귀부인 같은 고상하고 차원 높은 것들만 나오니 네 옷 향이 레바논 향기 같도다.      4:12 나의 누이, 나의 신부는 잠겨진 동산이요, 닫혀진 우물이며, 봉해진 샘이로다. '나의 신부'는 순교할 자로 확정된 자이다. 그러므로 예수님을 사랑하되 자신의 모든 것을 이낌없이 다바쳐 사랑한다. 끝까지 사랑하여 결국 그분을 위해서 순교까지 할 자이다. 또 신랑 예수님을 증거 하는 자리에 서 있는 자가 '나의 신부'이다. '나의 누이'는 예수님이 오라비가 되고 나는 그분의 누이가 되는 관계를 말한 것이다. 이는 현재 영적으로 신앙 생활하는 때의 관계는 아니다. 지금의 관계는 예수님은 나의 구세주요 주인이 된다. 이 관계는 예수님이 재림하시는 때에 순교한 자들이 첫 번째로 부활하게 될 때 이루어진다. 모든 성도들 중에 순교한 자들만 상급적으로 첫째 부활한다. 이들이 재림하시는 그리스도의 신부가 되어 그리스도와 똑같은 영광된 부활의 몸을 입게 된다. 즉 그때에 부활체인 예수님과 부활체인 신부성도가 하나님 아버지의 아들들이 된다. 그때에 비로소 나의 누이가 된다. 이를 미리 사용하신 것이다./예장 진리측 총회장·주사랑교회 목사

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  2024-09-10

• 전노마작가의 「소망의 시편」

     전노마작가의 「소망의 시편」은 세련된 화면에 아름다운 시가 흐르고 있다. 우리가 다윗을 비롯한 시편 기자들의 작품들을 음미하다 보면 자신도 모르게 하나님의 영광이 아름답게 영적으로 조명될 때가 있다. 이 작가도 이를 체험하면서 이를 형상화하고 있다. 밝고 깨끗한 심령으로 이를 만끽하고 있는 것이다. "여호와는 나의 목자시니 내게 부족함이 없으리로다“ (시23:1)하는 다윗의 시에 흠뻑 젖어 있는 분위기이다. 흔히 진정한 시인이 되려면 많은 고통과 시련 속에서 자라야 된다고 한다. 어디 시라는 분야 뿐인가 마는 특히 예술 작품이 많은 사람들에게 공감을 불러 일으키려면 더 많은 고통과 인내가 필요한 것 같다. 이 작가는 항상 소망적인 내용의 시편을 좋아하고 이를 선호하는 것 같다. 하늘에 쌓아 둔 소망 때문일 것이다.(골1:5)

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  2024-09-10

• 성서와 생활 [39회] –그리스도인의 영성 하나님을 본받는 영성

     하나님은 자기 백성이 선을 행하여 하나님을 본받는 것을 기뻐하신다. 이런 하나님의 뜻을 따르는 길에는 감내해야 하는 의로운 고난이 따른다. “하나님의 뜻대로 고난을 받는 자들은 또한 선을 행하는 가운데 그 영혼을 미쁘신 창조주께 의탁”(벧전4:19)하는 삶을 살게 된다. 자신의 총명과 지혜를 의지하여 이익을 추구하지 않고 하나님의 뜻을 따르는 길이다. 자신의 생각으로부터 구원받아야만 이런 삶이 가능해진다.    그러므로 선을 행하는 사람은 자신의 머리로부터 구원 받은(엡6:17) 자들이다. 구원을 받은 사람으로 최후까지 변화를 거부하는 것이 사람의 생각이다. 사람은 구원받은 후에 계속적으로 말씀의 은혜를 받아 생각이 새로워지도록 훈련해야만 한다. 이러한 생활은 자신의 이익을 따라 행동하는 지혜로운 삶의 방식을 떠나 하나님의 뜻에 순종하는 삶이다. “하나님의 선하시고 기뻐하시는 뜻이 무엇인지 분별~”(롬12:2) 하는 훈련이다. 선한 일을 행함으로 자신의 이득을 포기해야 하기 때문에 낙심할 일이 생긴다. 하나님께서 갚아주심을 안다면 선한 삶을 중단하지 않게 된다 “포기하지 아니하면 때가 이르매 거두리라”(갈6:9)    오히려 열심히 선을 행하는 자는 해할 자가 없다. (벧전3:13) 선을 간절히 행함으로 하나님의 사랑을 입게 되어있다. (잠11:7) 선을 행하는 자에게는 영광과 존귀와 평강이 임하게 되어 있다. 이뿐만이 아니다 선을 행함으로 장래에 좋은 터를 쌓아 참된 생명을 취하는 길이므로 주님을 만나게 된다. 선을 행함으로 썩지 않는 영원한 생명을 얻는 길이다. (롬2:7) 선을 행하는 것은 하나님을 본받는 일이며 하나님께 속한 자라고 일컫는다.    선을 행하지 않는 것은 믿는 자로써 불가능한 일이며, 있을 수 없는 일이다. 영을 거스리는 삶이라서 더욱 어려운 일이다. “선을 행할 줄 알고도 행하지 아니하면 죄니라” (약4:17) 그러므로 믿는 자들은 악한 것을 본받지 말고, (요삼1:11) 매일의 삶 속에서 사람 사랑하심, (딛3:4)을 나타내시는 주님처럼 사랑의 선행을 행할 따름이다. 이것이 믿는 자의 본성이며 하나님께 속한 자의 영성인 것이다. 악을 더듬어 찾는 자에게는 악이 임할 것이며 악을 도모하는 자는 잘못 가는 것 (잠14:22) 이기 때문이다. 그리스도인은 자신의 득과 실을 계산하는 육체의 악한 생각에서 구원을 받아 주님의 사랑의 본성을 따라 선을 행하는 것이 쉽고 가벼운 길이다./대전반석교회 목사·수필가    

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  2024-09-04

• '아가서' 솔로몬의 노래 (31) 나의 누이, 나의 신부야

     예수님과 똑같은 고난, 고통의 길을 가는 자가 신부 성도의 길이다. 신앙의 지조, 절개가 있으며 또 그러한 안목을 가지고 있는 것이 비둘기의 눈을 가진 것이다. 이것이 신부 성도의 신앙 안목임을 우리는 깨달았다. 신부 성도의 눈이 비둘기의 눈같이 주님을 그대로 따르며 하나가 되어 늘 감사·찬송으로 넘친다. 이 네 눈이 내 마음을 빼앗아 가는 도다. 주님이 기뻐하시는 것이다.    4:10 나의 누이, 나의 신부야, 네 사랑이 어찌 그리 어여쁜가! 네사랑은 포도주보다 훨씬 더 낫고, 네 향 기름 내음은 모든 향료보다 더 낫도다! 9절에 이어서 거듭해서 '나의 누이, 나의 신부야'하고 부르신다. 나의 누이가 들어간 이 호칭은 첫째 부활한 신부가 되어 혼인식에 들어간 신부성도의 영적상태를 나타낸다. '네사랑은 포도주보다 훨씬 더 낫고' 하였다. 이는 아1:2의 '당신의 사랑이 포도주보다 나음이니이다' 라는 말씀과 같다. 포도주는 초림하신 예수님이 피 흘려서 나의 죄를 영원히 사해주신 사랑을 가리킨다. 성찬식 때의 포도주는 그 주님을 기억하는 것이다. 이 포도주보다 더 큰 네사랑은 초림 예수님의 사랑보다 더 큰 것을 가리킨다. 즉 재림하실 신랑 예수님을 사랑하는 그 사랑이다. 예수님의 대속의 은총을 받은 것도 엄청난 사랑이지만 재림하실 신랑 예수님이 주시는 사랑은 더욱 크다. 환란 날에 순교를 통하여 첫째부활의 영광을 받아 예수님과 똑같은 영광 된 몸을 입게 해 주시는 사랑이다. 이것이 재림 예수님의 사랑을 받는 자이다. 이 신랑 예수님의 사랑을 받아가진 자가 그 사랑으로 주님을 사랑하는 것이 곧 '네사랑' 이다. '나의 누이, 나의 신부'는 재림하실 예수님과 똑같은 부활체가 되어서 신랑신부 동시 입장하듯 혼인식에 들어가는 환희를 실상으로 누리는 것이다. 현재 초림 예수님을 믿음으로 열매 맺는 몸으로 기쁨으로 살게 해 주신 것도 큰 복이다.     그러나 '이보다 더 큰 사랑은 신랑 예수님과 똑같은 부활체가 되어 혼인식의 주인공이 되게 해 주신 복이 더욱 났도다.' 고백하는 것이다. '네 향기름 내음은 모든 향료보다 더 낫도다'는 아 1:3절에서 이미 말씀하신바 기름은 예수님이 부어주시는 성령을 상징한다. 예수님은 그를 믿는 자에게 성령을 부어주셔서 열매 맺는 몸으로 살아가게 하신다. 더구나 재림하실 예수님이 부어 주시는 성령은 은혜시대 때에 부어주시는 그것과 차원이 다른 바로 일곱 영을 부어주신다. 이 일곱 영으로 환란 날에 순교케 해 주실 뿐만 아니라 일곱 영에 의하여 열매 맺는 역시가 '네 향기름 내음'이다. 이 일곱 영을 받은 신부성도가 다른 영혼을 살리고 자신과 똑같은 신부로 세우는 일을 하는 것은 생명의 향기를 발하는 것이다. 이것이 신부성도의 향기름 내음이다. '모든 향료'는 성도가 하나님 앞에 기도하는 것, 성령을 통해 사랑, 절제, 온유 등의 열매를 맺는 것이다. 예컨대 성도가 기도해서 응답받아 열매 맺으면 이것이 아름다운 향이다.     그런데 이러한 모든 향료보다 신부성도의 향 기름 내음이 더 낫다는 것이다. 왜 그런가? 이는 신랑 예수께서 나를 위하여 창세 이후로 없던 큰 환란을 예비해 두셨음을 깨닫는 것이다. 그리고 그 환란 날에 나를 순교할 수 있도록 일곱 영을 부어주심을 깨닫는 것이다. 그런 후 주 재림 시 첫째 부활하여 영원히 기뻐 찬송하게 하시는 신랑 예수님을 깨닫는 것이다. 이것이 신랑 예수로 인해 나로 열매 맺게 하는 것이요, 이것이 생명에 이르는 신부 성도의 그리스도의 향기인 것이다. 할렐루야!/예장 진리측 총회·주사랑교회 목사 

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  2024-09-04

• [향유옥합] 하나님을 선택한 사람의 자유로운 삶

   구혜민집사   우리교회의 한 집사님은 대학교 행정실에서 근무하고 있습니다. 매년 학기 초만 되면 엄마의 손을 잡고 행정실로 오는 학생들을 종종 볼 수 있다고 합니다. 수강신청을 잘못해서 취소, 변경하는 학생들이라고 합니다. 저의 가장 친한 친구는 한 회사의 인사과에서 근무하는데 역시 엄마와 같이 오는 면접자들이 많다고 합니다. 충분하게 성장한 나이들인데도 여전히 부모에게 많은 부분을 의지하는 젊은이들이 늘어나는 것 같습니다. 이런 모습들을 보며 요즘 시대를 살아가는 사람으로서 어떠한 부모가 되어야 하는지 고민하는 시간들이 많아집니다.   요즘 육아 관련 TV 프로그램들이 많이 생겨났습니다. 자녀들의 교육과 양육에 대한 부모들의 증가한 관심을 반영한 듯 합니다. 얼마 전 한 TV방송에서 방영된 어느 부모의 인터뷰를 인상 깊게 본 적이 있습니다. 부모로서 눈에 보이는 아이의 행복한 모습보다는 “아이를 어떻게 독립적으로 키워야 하는지”에 대해 고민하고 있다는 내용이었습니다. 그 부모는 행복이란 것이 상대적인 것이어서 다른 사람과 비교하며 그것을 추구하지만 ‘독립적인 아이’는 자기 삶의 주도권을 가지고 살아가기에 건강한 자존감을 가지고 살아갈 수 있다고 믿고 있었습니다. 그래서 자기만의 참된 행복이 무엇인지를 아는 어른으로 자라난다고 확신하고 있었습니다.    문득 그 질문과 답을 이렇게 바꿔보고 싶었습니다. “그렇다면 하나님은 우리를 어떤 자녀로 키우고 싶으실까?” “하나님은 우리가 어떤 존재로 자라나길 원하실까?” 하는 것들입니다. 그리고 이 질문에 대한 대답으로 “선한 사마리아인”을 생각했습니다.   그냥 지나칠 수 있는 행인을 보고 돌봄을 선택한 사람, 눈에 보이는 보상이 없더라도, 그렇게 하라는 명령이 없더라도 ‘올바른 선택’을 하며 살아가는 그런 삶이 하나님의 자녀로서 건강한 “독립적인 삶”이 아닐까? 그리스도인의 독립은 하나님의 동행하심을 믿기에 스스로 선한 일을 선택하고, 이웃과 함께 바른 길을 걸으려 하며 때로는 댓가 없이 희생하고 양보하는 것이 아닐까? 세상 속에서 때로 이와 반대로 사는 것이 행복해 보이고, 그렇게 해야만 행복한 삶을 누릴 수 있는 것처럼 여겨진다고 해도 말입니다.   저는 수 없이 많은 갈등 속에서 어린 자녀들을 양육을 하고 있습니다. 그 갈등의 원인들은 아이 친구 엄마들의 의견들, 나의 이기적인 감정들, 아이에게 좌절을 주는 언어들, 성공이라는 것을 준비하는 훈육, 독립이 아닌 세속적 행복을 추구하는 가치 등입니다. 그러한 나의 모습을 발견하며 좌절하곤 합니다. 이럴 때에 하나님께 질문하고 집중해야 합니다. 하나님께서는 그때마다 은혜를 부어주시고, 지혜를 주시고, 말씀을 주십니다. 나의 기도가아이를 이기적인 아이가 아닌 자신을 돌아보며, 이웃을 돌아보고, 하나님의 나라를 확장 시키는 아이로 성장할 것이라 믿습니다.   오늘도 그 은혜가 내게 족하고 우리 아이들에게 족하기를 바랍니다. 그리고 아이의 선택이 늘 선하기를 오늘도 기도합니다. 그것이 아이의 독립을 완성할 것임을 확신하기 때문입니다                                                                                                                               / 예장 통합측 총회 근무

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  2024-08-30

• 이기선작가의 「pray」

     이기선작가의 「pray」는 우선 추상적인 조형미가 조화롭게 돋보인다. 구약시대 때 성막 안에서의 제사 중에 가장 중앙에 있는 분향단은 그 날의 당번인 제사장이 향을 피워 성막 안을 향으로 가득하게 만들었다. 이 때에 쓰이는 단상의 불은 꺼뜨리지 않아야 했고 향은 계속 타오르며 향 내음을 유지해야 했다. 이것은 곧 하나님께로 향하는 기도는 지속되어야 함을 의미하기도 했고 궁극적으로는 하나님과의 관계가 끊임없이 이어져야 함을 뜻한다. 성경은 이 향을 기도로 말씀하고 있다. “24 장로들이 그 어린 양 앞에 엎드려 각각 거문고와 향이 가득한 금 대접을 가졌으니 이 향은 성도의 기도들이라” (계5:8) 했다. 우리는 하나님의 성령 안에서 무시로 (때 없이 항상) 기도해야 한다. 깨어 구하기를 항상 힘써야 한다. (엡6:18)/대석교회 원로·미술평론가

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  2024-08-30

• 성서와 생활 [38] 그리스도인의 영성 섬김(제사장)의 영성

     이스라엘의 백성을 향한 하나님의 뜻은 “너희가 내게 대하여 제사장 나라~”(출19:6)가 되는 것이었다. 거룩한 제사장의 나라가 되도록 애굽에서 그들을 불러 내신 것이다. 그러나 이스라엘 민족은 하나님을 섬기는 제사장의 직분을 잃어버리게 된다. 이는 모세가 시내산에 올라간 사이에 소의 형상으로 우상을 만들어 절하며 섬겼기 때문이다. 하나님의 진노를 산 이스라엘 백성은 하나님을 섬기는 제사장의 직분을 수행할 수 없게 된다. 불순종의 결과는 하나님과 이스라엘 백성 사이의 교통에 문제가 발생한다. 제사장이 되는 일은 이스라엘 민족이 하나님과 화목한 관계를 맺는 일이다. 하나님께 가까이 나아와 하나님을 섬기는 일이란 놀라운 은혜이다. 하나님 앞에서 그의 뜻을 준행한다는 사실은 구원받은 사람에게 허락된 가장 영광스러운 일인 것이다. 그러나 이러한 영광은 우상으로 인해 하나님을 섬기는 제사장의 사명이 축소된다. 레위지파만이 하나님을 섬길 수 있도록 허락받은 것이다. 하나님의 분노를 대신 갚은 레위지파 만이 하나님을 섬기는 제사장 직분을 행할 수 있게 된다.    오늘날 교회가 이 제사장의 직분이 회복되는 것은 매우 중요한 일이다. 구약에 나타난 ‘멜기세덱’에 관한 제사장의 역할을 통해서도 알 수 있는 일이다. 떡과 포도주를 가지고 나와서 아브라함을 축복하셨다. 신약에서 예수님에 대해서도 ”“네가 영원히 멜기세덱의 반차를 따르는 제사장이라~”(히5:6) 고 하셨다. 이 제사장은 영원히 있는 제사장이다. “아버지도 없고 어머니도 없고 족보도 없고 시작한 날도 없고 생명이 끝도 없어 하나님의 아들과 닮아서 항상 제사장으로 있느니라”(히7:3)는 매우 존귀한 권위를 나타내신다.    이처럼 제사장의 직분은 멜기세덱의 반차를 따르며 예수님을 따르는 일이다. 이 거룩한 사역을 구원받은 자들에게 허락하셨다, 교회는 이 본분을 행할 수 있어야 한다. 이것은 몇몇 사람들에게만 허락된 것이 아니라 믿는 모든 자, 온 교회에 부여한 하나님의 분깃인 것이다. 하나님을 섬기는 제사장의 사역을 잘 배워서 누구든지 믿는 즉시 하나님 섬기는 일을 해야 한다. 이로 인해 교회는 전 교인의 사역화를 통해 귀한 섬김의 직분을 회복해야 한다. “그러나 너희는 택하신 족속이요 왕 같은 제사장들이요 거룩한 나라요 그의 소유된 백성이니~”(벧전2:9) 그런즉, 믿기만 하지 말고 온 교인이 일어나 섬기는 교회라야 한다./대전반석교회 목사·수필가

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  2024-08-27