• 죽재 서남동박사 조명 학술대회

  민중신학을 개척·발전시켜 세계적 사전에 실리게한 공로 두 번의 감옥생활을 함께 하며 한국의 민주화 위해 헌신 죽재 서남동목사기념사업회는 지난 18일 국회의원회관 제1세미나실에서 「죽재 서남동의 민중신학과 민주화운동 재조명」이란 주제로 학술대회를 열었다. 이날 서광선박사(이화여대 명예교수), 서삼석 국회의원(무안,신안,영암군), 박우량 신안군수, 김은경목사(한국기독교장로회 총회장) 등이 축사를 했다.   동 사업회 이사장 권진관박사(성공회대 은퇴교수)는 “죽재 서남동교수는 민중신학자로서 세계적으로 알려진 몇 안 되는 한국 신학자이다. 서교수는 안병무교수, 현영학교수, 서광선교수, 김용복박사 등과 함께 한국의 민중신학을 개척하고 발전시켰다”며, “영문으로 Minjung이라는 단어가 신조어로 세계의 유수 영문 사전에 실리게 된 것은 민중신학의 공로라고 평가되고 있다”고 의미를 전했다. “서교수는 김대중 전대통령과 두 번의 감옥생활(약 3년)을 함께 하며 한국의 민주화를 위해 헌신했다. 고문과 감옥생활의 후유증으로 66세의 아직 젊은 연세에 소천하여 민중신학의 완결을 보지 못한 채 한을 안고 생을 마감했다”고 말했다.   2부에서 최성환교수(목포대 교수)가 「죽재 서남동의 생애와 민주주의 운동가로서의 사상과 활동에 대한 재조명」이란 제목으로 발표했다. 최교수는 “서남동의 민주화운동은 1970년대 초부터 끊임없이 지속되었다. 그 외 강연, 기도회 등도 민주화 운동에 참여하는 방법이었다. 그 과정에서 두 차례에 걸쳐, 총 3년 2개월 동안 수감생활을 겪었다”며, “그동안 서남동의 업적이 대한민국 민중 신학의 개척자라는 측면에 집중되다 보니 오히려 민주화 운동가로서의 활동은 잘 알려지지 못했다는 느낌이 든다.    이번 학술대회를 계기로 종교적 신념을 바탕으로 민주 투사의 삶을 살았던 그의 민주화 운동가로서의 면모가 재조명되기를 기대한다”고 말했다. 이어 최형묵박사(한국민중신학회장)가 논찬했다.   이어 김성재교수(한신대 석좌교수, 전 문화관광부장관)는 「서남동의 민중신학에 대한 재평가: 세계 신학에의 공헌을 중심으로」란 제목으로 발표했다. 김박사는 “사실 성서는 당시 히브리 노예들, 가장 가난하고 무식한 사람들이 하나님과 예수와 더불어 산 경험을 자신들의 언행으로 전승한 것이다. 그래서 성서언어는 신학자의 해석이 불필요한, 보통사람들이 이해할 수 있는 언어이다”며, “그런데 신학자들이 성서를 해석한다고 하면서 지식인들의 어려운 개념 언어로 바꾸어서 자신들의 해석이 없으면 성서를 바로 이해할 수 없다고 했다. 그래서 엄밀히 말하면 신학자의 성서해석과 신학은 자기들의 이해관계를 반영해서 본래의 성서를 조작한 것이다. 그러므로 서남동의 민중현장·이야기신학이야 말로 성서를 성서답게 회복시킨 정통신학이다. 따라서 이 신학은 소멸의 위기에 있는 전통신학과 교회를 살리는 생명의 신학이다”고 평했다. 여기에 한기양목사(울산 새생명교회)가 논찬했다.   끝으로 정상시목사(죽재서남동목사기념사업회 부이사장, 안민교회)가 「죽재 서남동목사기념관 사업 방향과 전망」이란 제목으로 발표했고, 박의배목사(목포 동안교회)가 논찬을 했다.

• 정성구박사 저서, 독일어와 불어로 번역

  카이퍼에 대한 한국어 저서를 독일어와 불어로 번역해 유럽에 소개 총신대 총장을 역임한 정성구(79) 총신대 명예교수가 자신의 한국어 저서 「아브라함 카이퍼의 사상과 삶」의 독일어판과 프랑스어판을 각각 출간해 이를 기념하는 번역출판 감사예배를 드렸다.   정박사는 “종교개혁가 마르틴 루터를 배출한 독일과 장 칼뱅을 낳은 프랑스 현지에 자유주의에 맞서 하나님 주권을 강조한 카이퍼의 사상을 거꾸로 소개한다는 의미가 있다”며, “아브라함 카이퍼는 네덜란드의 총리를 지낸 목회자이자 신학자로 교육자와 언론인으로도 활동했다. 신칼뱅주의 운동을 주창했고 인간 중심 세계관에서 하나님 중심의 신본주의 전환을 강조했다. 나의 책 독일어판 번역은 40년간 독일 선교사로 사역하는 권누가 목사가 맡았고, 프랑스어판은 역시 30년째 파리에서 사역하며 칼뱅수양관을 운영하는 최마가 박사가 담당했다”고 소개했다.   그러면서 “제1부 아브라함 카이퍼의 생애에는 그의 신앙과 인격형성, 위대한 목회자 카이퍼, 칼빈주의 대학의 설립자 카이퍼, 교회의 개혁자 카이퍼, 교육의 개혁자 카이퍼, 기독교 정치가 카이퍼, 다양한 저술가 카이퍼, 천재적 저널리스트 카이퍼, 사회의 개혁자 카이퍼를 다루고 있다”고 했다.   또 “제2부 아브라함 카이퍼의 사상에는 카이퍼의 설교론, 카이퍼의 교회론, 카이퍼의 성령론, 카이퍼의 영역주권, 카이퍼의 칼빈주의적 기독교세계관, 카이퍼의 하나님 중심의 신학, 카이퍼의 구원론, 카이퍼의 특별은총론, 카이퍼의 일반은총론과 문화, 카이퍼의 선교론, 카이퍼의 경건론을 다루고 있다”고 전했다.   정박사는 “이 책은 어떤 특정한 사람보다는 신학자, 목회자, 평신도, 대학생 등 모든 그리스도인들이 부담 없이 읽고 영적인 통찰력을 얻기를 바라는 마음으로 집필했다. 필자의 간절한 소망은 주의 나라와 주의 몸된 교회를 위해 한 생을 바친 카이퍼의 사상과 삶이 한국교회의 지도자들에게 커다란 영적인 도전이 되기를 바랄뿐이다”라고 밝혔다.   김영한 기독학술원장은 독일어판 서평을 통해 “한국 보수주의 신학의 근간을 형성하는 것이 카이퍼”라며, “국가가 교회의 영역에 지나치게 간섭하면 하나님 영역 주권을 침해한다는 논리를 제공한다”고 말했다. 이수영 전 장신대 교수는 프랑스어판 평가에서 “번역은 새로운 창작이고 번역하는 순간 새로운 작품이 된다”며, “모국어 사용자가 아닌 수준에서 프랑스어 번역도 나쁘지 않았다”고 전했다. 황우여 전 부총리, 이재서 총신대 총장 등이 참석해 축사했다.   저자 정성구박사는 건국대학교 영문학과와 총신대학교 신학대학원 및 대학원을 거쳐 화란 암스텔담 자유대학교와 제네바대학교 등에서 학위를 받았다. 이후 총신대학교와 대신대학교에서 총장과 대학원장을 지냈다. 총신대와 대신대에서 40년 동안 칼뱅주의와 실천신학을 가르쳤다. 그는 1985년 한국칼빈주의연구원을 세워 칼뱅주의 신앙운동에 힘써 왔다.   정박사는 “일생 중에 한국교회 앞에 감히 내어놓을 것이 하나있다면 그것은 내가 온 마음과 온 정성을 다 바쳐 세운 한국 칼빈주의 연구원이다”라고 했다.

• 장남철박사, 은진힐링국제교육원

  ◇은진힐링국제교육원 장남철박사는 교회가 치유사역을 하지 않기에 약화되고 있다고 경고했다. “예수님의 치유사역 본받기 위한 선지동산 필요하다” 4년 과정 방학 없이 2년 수료, 외국대학 연계 졸업증   은진힐링국제교육원(원장=장남철박사)은 성경적 원리에 따른 자연적 치유를 보급하고 확산하는 일에 힘을 쏟고 있다. 원장 장남철박사는 “창세기 1:31절에 ‘하나님이 지으신 그 모는 것을 보시니 보시기에 심히 좋았더라’고 하셨다. 지금 이 시대에 어떤 교회, 어떤 신학교 어떤 목회자가 하나님이 보시기에 심히 좋았다고 하실까. 코로나 팬데믹 시대에 하나님이 너 때문에 좋다고 말씀하시길 원한다”며, “이런 가운데도 이 세상은 세계 보전기구(WHO)와 같은 단체와 기구를 통해서 인류의 건강을 오직 현대의학인 병원과 약을 사용하여 치료하고 있는 실정이다. 지금은 예수님의 치유사역을 본받기 위한 선지동산이 필요한 때이다. 온 세상은 코로나 바이러스로 인해 새로운 시대를 경험하고 있다”고 진단했다. 그러면서 “지금부터 새로운 시작의 길을 열어가야 한다. 이 시대의 현실을 바로 진단하고 처방할 수 있도록 하나님의 뜻을 찾아야만 한다. 세상의 빛과 소망이 되며, 천하보다 귀한 사람을 사랑하며 이 뜻을 이를 수 있도록 성령으로 충만함을 받는 사명감에 불을 붙이는 신학이 필요하다”고 강조했다.   현대는 병원의 환자는 갈수록 느는데, 교회는 문을 닫고 있다. 장남철원장은 “교회가 교회의 일을 하지 않고, 치유사역을 하지 않고 있기 때문이다. 왜 그토록 많은 신학교들이 수많은 목회자를 양성했는데도 답을 찾을 수 없었을까? 신학이 병들었기 때문이다”며, “제2의 암흑시대에 성경적 신학이 꼭 필요하다. 예수 그리스도의 3대 사역인 가르치시고, 치유하시고, 전파하신 사역을 부활시켜야 한다. 주님 안에는 영혼 뿐 아니라 우리 육체도 구원하시는 능력이 있으셨다. 분명히 자연치유의 방법이 있는데 우리는 이를 알아야한다”고 역설했다. 그래서 은진힐링국제교육원이 개원했다. 장원장은 “오늘날 교회와 신학교가 문을 닫고 있는 상황 가운데 본원이 사역을 시작했다. 예수께서 제자들에게 모든 약한 것과 병든 것을 고치는 권능을 주셨다고 하셨다. 이것이 본원의 사명이다”며, “시작이기에 여러 가지로 미약하다. 우에게는 오직 주님밖에 없다. 만사에 때가 있는데, 하나님의 때가되면 이루실 것이다”고 강조했다.   은진힐링국제교육원의 과정, 차별성, 혜택에 대해 장원장은 “이곳은 예수님의 3대 사역 중 치유사역을 활성화하여 뉴모델시대의 일꾼을 양성하는 기관이다. 질병도 자연치유적으로 개선될 수 있으며 자연치유 석·박사과정도 있다”고 전했다. 은진힐링국제교육원은 방학 없이 1년 4학기제로 운영되면 2년 만에 졸업이 가능하다. 해당과정은 미국 KSU, 필리핀 사마르 외국대학 연계과정이다. 장원장의 치유사례 자연치유 석·박사과정 수업은 금 17:00-21:3이고 수업방법은 온라인·오프라인 겸하고 있다. 졸업 후에는 힐링센터에서 힐링목회를 할 수 있으며, 치매와 암 등 노인성 질환으로 고통받는 이들을 위해 치유사역을 하게 된다. 이에 더해 장총장이 몽골 의사들을 대상으로 강의를 하고 몽골 명예시민상도 받았기에 원생들에게 해외선교의 기회도 제공할 수 있다.   이렇게 성경적 치유, 자연치유에 대해 관심을 갖고 연구하게 된 계기에 대해 장원장은 “어느 날은 내가 감기에 걸었는데 약을 먹어도 낫지 않았다. 설교하는데 목이 아프고 기침이 나오는 상태가 거의 한달 동안이나 지속되어 얼마나 괴로웠는지 모른다. 이때 제 몸의 원리를 알기위해 연구를 시작했다. 감기는 바이러스를 통해 오는 것이고, 내 몸의 면역력이 약하기 때문에 바이러스와 제대로 싸우지 못하는 것이다. 그래서 면역력을 높이는 것에 집중해야겠다고 생각했다”며, “일반적으로 면역력을 높인다고 생각하면 건강의약품이나 건강기능식품을 생각할 것이다. 하지만 면역력을 높이기 위해 지속적으로 비용이 발생한다면 누구나 쉽게 치유하기 힘들 것이다. 그래서 나는 만인이 사용할 수 있는 면역력 높이는 방법을 찾기 시작했다. 그리고 나는 그 해법을 따뜻한 물 한잔에서 찾았다”고 전했다. 이후 장원장은 새벽에 일어나 가장 먼저 따뜻한 물 한잔을 마셨고, 토요일 새벽기도가 없을 때에는 사우나에 갔다. 그랬더니 그 이후로 감기 한번 걸리지 않고 건강하게 지내고 있다. 장원장은 “치료와 치유는 다르다. 치료는 증상을 다스릴 뿐이지만, 치유는 모든 질병의 원인을 근본적으로 회복시키는 것이다. 치유는 발병의 원인을 다스려 다시는 증상이 나타나지 않게 한다. 그러기에 완전한 치료라 할 수 있다. 현대의학은 증상을 쫓아 병을 치료하지만 근원적으로 치유하지는 못 한다”며, “우리 은진힐링국제교육원은 이러한 성경적 자연치유의 제자를 양성하는 곳이다”고 말했다. 

• 복음주의윤리학회서 정기 논문 발표

  ◇복음주의윤릭학는 철저한 방역가운데 대면 및 온라인 방식으로 학술발표회를 진행했다.    한국복음주의윤리학회(회장=신원하박사) 정기학술발표회가 지난 24일 천안 고려신학대학원에서 온라인 및 대면방식으로 열렸다. 이날 김대중박사(서울성경신학대)가 「지구온난화를 바라보는 다른 시각, 다른 대처」란 제목으로 주제발표를 했고, 김경호박사(총신대)가 「아브라함 카이퍼의 세계관에 대한 비판적 분석」이란 제목으로 자유발표를 했다.   김대중박사는 “복음주의 우파는 단지 지구온난화 문제뿐만 아니라 종의 소멸, 원자력 발전, 화석연료 사용 등의 각종 환경 관련 이슈들에 있어 환경운동가들의 주장과 궤를 달리하고 있다. 환경문제에 대해 균형 있는 시각을 가지고 바른 기독교 신앙에 입각하여 대응하려면 복음주의 우파가 앞으로 더욱 소개될 필요가 있다고 본다”며, “그리하여 서로 다른 이 두 입장을 양쪽 테이블에 두고 그 사이에서 지혜와 겸손의 품성을 가지고 분별하는 것이 필요하다. 바라기로는 앞으로 두 학파 간 건전한 논의를 통해 기독교 환경윤리가 더욱 발전하고 좀 더 균형 있는 기독교 환경운동이 일어났으면 한다”고 제언했다. 그리하여 “하나님의 가장 사랑하시는 존재인 사람, 특히 그중에서도 사회의 약자들이 좋은 환경 가운데 건강하게 살아가고, 또한 사람들은 하나님이 지으신 창조 세계를 사랑하는 마음으로 잘 다스리고 돌보는데 기여할 수 있기를 바란다”고 강조했다.   이에 대해 양낙형박사(성결대)는 논평에서 “본 논문은 복음주의 우파의 지구온난활를 보는 시각에 긍정적인 면과 부정적인 면을 설명한다. 요약하면 긍정적인 면에서 첫째, 복음주의 우파는 기독교 세계관을 보완한다. 복음주의 우파는 환경윤리의 창조론적 근거와 하나님의 형상론적 근거 그리고 죄론적 근거를 제시한다. 둘째, 복음주의 우파는 복음주의 좌파의 시각과 대처에 대한 합리적 의문을 제기하고 있다. 지구온난화 현상은 긍정적인 면을 갖고 있다. 셋째, 특히 가난한 사람을 최우선으로 고려한다”고 평했다.   자유발표에서 김경호박사는 “아브라함 카이퍼의 영역주권의 이중 용법에 대한 비판적 분석을 시도했다. 첫째, 이론적 타당성의 측면에서, 영역주권론의 이중용법의 불일치의 문제는 일반은총과 반정립이라는 두 가지 용법의 관계를 ‘모순’이나 ‘모호성’이 아니라(헤슬럼, 에드가, 브라트) ‘균형’(반틸, 맥코넬)이나 ‘긴장’(끌라베이크, 자위데마)으로 보아야 한다. 또한 이 영역주권의 불일치의 문제는 세상으로의 ‘참여’를 위한 정체성의 ‘차이’(베르그, 랑홀레이, 프람스마)로, 이해하게 될 때 그 본래의 장점이 잘 드러나게 된다”고 설명했다. 이어 “둘째, 적용 가능성의 측면에서, 영역주권론의 이중용법의 오용의 문제는 네덜란드의 사회경제적 측면에서의 발전과 함께 그 타당성을 인정받은 동시에 재조정에도 열려 있어야 한다”며, “이 말은 영역주권에서 영역책임으로 발전해야 한다는 뜻이다. 사회경제적 상황의 변화에 대한 고려 없이 영역주권론을 획일적(권위적, 정적, 한 면)으로 적용하게 될 때, 하나님의 주권이 고용주의 주권으로 변질될 위험이 있다. 따라서 영역주권은 사회경제적 상황에 대한 고려에 열려 있을 때(영역책임), 또한 하웃즈바르트가 제안한 올바른 해석(규범적, 동적, 두 면)에 의해 재조정될 때, 보다 적실성 있는 전략적 개념이 될 수 있다”고 주장했다.   이에 대해 양찬호박사(웨스트민스터대)는 논평에서 “아브라함 카이퍼의 대표 사상인 ‘영역주권의 이중용법’에 대한 입장을 학자들 마다 다양하게 비판 수용하고 있다는 점을 알게 되었다. 저의 신앙과 신학적 배경으로 볼 때 영역주권론의 이중용법의 불일치 문제는 이론적으로 ‘모순’이나 ‘모호성’이 아닌 ‘균형’과 ‘긴장’이며, 세상으로의 ‘참여’를 위한 ‘차이’로 이해되며, 그리고 적용의 입장에서도 사회경제적 상황의 고려를 통한 ‘영역책임’ 사고로 쉽게 받아드려 진다”고 평했다. 한편 폐회예배에서 설교한 신원하회장은 “코로나팬데믹으로 어려운 상황에 있지만 학문연구와 가르치는 사역에 더욱 최선을 다하자”고 격려했다. 이상원 전 회장은 “어려운 가운데서도 귀한 점심과 간식으로 섬겨주신 신원하원장님과 고신대 측에 감사를 전한다”고 말했다.

• 김영한박사의 신학논단

    지구촌 재난의 때 기독교 신앙은 그 빛을 발해야 한다 김영한(기독교학술원장/ 샬롬나비 상임대표/ 숭실대 기독교학대학원설립원장)   VII. 재난의 때에 교회와 성도는 신앙의 진정성을 보여 주어야 한다. 1. 이웃과 인류를 향한 고통에 참여하는 십자가 신앙   기독교 신앙은 십자가 고난을 거쳐 부활에 이른다. 기독교 신앙은 십자가 대속 죽음을 통해서 부활을 성취하신 예수 그리스도의 길을 따른다. 그러므로 사순절과 고난주간, 성금요일, 부활절은 기독교 신앙의 핵심을 드러내는 절기이기도하다.   고난주간은 사순절의 절정으로서 예수님께서 잡히시고 유대의 최고 법정인 산헤드린과 빌라도의 법정에서 심문받으시고 오는 성 금요일 십자가에 달리시고 죽으시는 기간을 기억하고 묵상하면서 신앙의 새로운 결단을 다지는 자기성찰의 시간이다. 예수님이 십자가에 달리심은 당시 로마 시대의 체제 반역자나 흉악범에 가하는 잔인하고 형벌이었다. 치욕의 형벌은 주 예수께서 우리 인간의 죄 때문에 대신 받으신 것이다. 예수님이 우리의 교만, 불신 탐욕으로 저지른 죄값으로 받을 형벌을 대신하여 고난을 받으시고 죽으시고 다시 살아나심으로 그를 구세주로 믿는 사람들이 죄사함을 받고 하나님의 은혜에 참여하게 된 것이다. 고난주간은 안일과 쾌락을 행복의 척도를 삼는 현대인들에게 자신의 삶을 반성하고 절제하는 계기를 마련하는 자기성찰의 시간이기도하다.   이러한 십자가 신앙은 코로나19 펜대믹의 시기에 그 빛을 발한다. 진정한 그리스도인은 코로나19 펜데믹을 두려워 하여 피하지 않는다. 시편 91편 저자는 다음같이 기도하였다: “나는 여호와를 향하여 말하기를 그는 나의 피난처요 나의 요새요 내가 의뢰하는 하나님이라 하리니(2절) 이는 그가 너를 새 사냥꾼의 올무에서와 심한 전염병에서 건지실 것임이로다(3절)...너는 밤에 찾아오는 공포와 낮에 날아드는 화살과(5절) 어두울 때 퍼지는 전염병과 밝을 때 닥쳐오는 재앙을 두려워하지 아니하리로다(6절) 천 명이 네 왼쪽에서, 만 명이 네 오른쪽에서 엎드러지나 이 재앙이 네게 가까이 하지 못하리로다(7절) 그가 내게 간구하리니 내가 그에게 응답하리라 그들이 환난 당할 때에 내가 그와 함께 하여 그를 건지고 영화롭게 하리라”(시 91:2-15). 오히려 이 어려운 시기에 십자가 고난의 신앙으로 우리 인간을 행하신 하나님의 뜻을 분별하고 고난받는 이웃과 인류의 처지에 동참한다,   2. 코로나19 전염병 극복과 종식(終熄)을 선포하는 부활 신앙   코로나19 펜대믹 재난의 시기에 한국교회 성도들은 부활신앙을 갖고 전염병 재난의 극복과 종식을 위한 섬김의 사명을 실천하도록 하자. 한국교회와 그리스도인들은 소극적으로 코로나19 감염에서 피하는 것에만 머무는 것이 아니라 적극적으로 지역사회의 코로나19 방역현장에 실천적으로 도우미 역할을 하는 섬김의 사명을 다해야 할 것이다.   신자는 개인적 재난을 당할 때나 국가적 재난을 당할 때 이를 성경의 빛 가운데 믿음의 눈으로 보아야 한다. 코로나19 사태도 성경의 빛 가운데 믿음의 눈으로 볼 때 이는 하나님의 주권 아래 있는 것이다. 하나님께서 허용하지 않으시면 어떤 재난도 성도에게 일어나지 않는다. “하나님은 우리의 피난처시요 힘이시니 환난 중에 만날 큰 도움이시라(1절) 그러므로 땅이 변하든지 산이 흔들려 바다 가운데에 빠지든지(2절) 바닷물이 솟아나고 뛰놀든지 그것이 넘침으로 산이 흔들릴지라도 우리는 두려워하지 아니하리로다”(시 46:1-3) 우리가 지금은 다 이해할 수 없어도 선하신 하나님을 믿는 믿음 가운데 이번 코로나19 사태도 한편으로 우리에게 개인이나 사회 국가적 불의에 대한 경고를 주시는 동시에 다른 편으로 그리스도인들에게 말세지말 믿음의 연단과 복을 주고자 하시는 하나님의 섭리적 유익이 반드시 있음을 확신해야 한다. 그러므로 이런 믿음의 확신 속에서 교회와 그리스도인들은 각기 코로나19 전염병 예방을 위하여 최선을 다하되 지나친 두려움이나 염려에 빠지지 말고 약자들, 확진자들, 격리자들을 배려하고 이들에게 안정되고 질서있으며 소망이 넘치는 삶을 보여주어야 한다. 그리스도인들은 부활 신앙의 자세를 가지고 코로나19 바이러스 감염 두려움에 빠져있는 사회를 위해 기도하고 위로하며 한국사회와 인류사회가 더 성숙으로 나아갈 수 있도록 담대한 삶의 실천을 보여주어야 하겠다.   3. 생태계를 보존하고 공존하며 남용(濫用) 및 오용(誤用) 금기(禁忌)하는 생태학적 신앙 1) 야생동물 오용에 대한 경고   코로나19 바이러스가 확산되기 2년 전, 베이징 주재 미국대사관 소속 외교관들이 중국 우한의 바이러스연구소를 여러 차례 방문한 뒤 그 연구소의 부적당한 안전 문제를 경고하는 두 통의 외교 전문을 미국 정부에 보냈다고 워싱턴포스트(WP)가 2020년 4월 14일(현지시간) 보도했다.당시 우한 바이러스연구소는 박쥐로부터 나온 코로나바이러스를 연구하는 위험한 작업을 수행하고 있었다고 WP는 전했다. 위싱턴 포스트(WP)는 “미국 외교관들이 2018년 1월 19일 보낸 첫 전문을 입수했다”고 전했다. 그려면서 위싱턴 포스트(WP)는 “그 전문에는 우한연구소가 박쥐의 코로나바이러스를 연구하고 있으며 그 바이러스들의 잠재적인 인간 전파는 사스(SARS·중증급성호흡기증후군)와 같은 새로운 유형의 팬데믹(세계적 대유행) 위험을 보여주고 있다고 경고했다”고 보도했다.   홍콩대와 광시의대 연구팀은 2020년 3월 26일(현지시간) 과학전문지 「네이처」(Nature)에 논문을 발표했다. 연구팀은 해당 논문에서 "2017년부터 지난 해까지 중국으로 밀수됐다가 당국에 적발된 말레이 천산갑 31마리 중 8마리에서 세계적인 감염 확산을 일으키고 있는 코로나19와 유전자배열이 거의 같은 바이러스를 발견했다"고 주장했다. 연구팀에 따르면 말레이 천산갑에서 발견된 바이러스와 코로나19의 유전자 배열이 85~92% 일치하는 것으로 알려졌다. 해당 논문 제1 저자인 토미 람 홍콩대 교수는 영국 BBC를 통해 "천산갑이 코로나19의 중간 숙주 역할을 했는지 여부는 아직 더 확인해야 한다"면서 "미래의 동물(바이러스) 감염 확산 사태를 피하기 위해 야생 동물의 시장 거래를 금지해야 한다"고 밝혔다.   천산갑이 중간 숙주일 수 있다는 주장은 앞서 제기된 바 있다. 중국 화난농업대학 연구진은 2월 7일 천산갑이 코로나19 중간 숙주로 확인됐다고 주장한 바 있다. 당시 연구진은 웹사이트를 통해 "1000여 개의 유전자 표본에 대한 분석을 진행한 결과 천산갑을 중간 숙주로 확인했다"며 "천산갑에서 분리한 코로나 바이러스 균주의 유전자 서열이 코로나19 감염자에게서 검출된 바이러스 서열과 99% 유사했다"고 설명했다.   천산갑이 코로나19 바이러스의 중간 숙주 역할을 했는 지는 앞으로 연구를 통하여 밝혀질 것이다. 하지만 이번 지구촌이 당면하고 있는 코로나19 팬데믹 재난을 통하여 이런 연구 결과는 미래의 동물 바이러스 감염 확산 사태를 방지하기 위해서는 야생동물의 시장거래를 금지해야 하는 등 가축과 야생동물을 확연히 분리해야 하며, 야생동물 및 자연 생태계에 대한 인간의 무분별한 오염과 착취에 대한 새로운 생태학적 반성과 인간중심적 생태적 사용에 대한 근본적인 전환의 태도가 이루어지는 계기가 되어야 한다.   2) 생명체에 대한 유전공학적 남용에 대한 경고다   이번 코로나19 팬데믹은 인간의 유전자공학 남용, 특히 유전자 조작 및 복제 등에 대한 경고라고 겸허히 받아야 한다. 코로나19 바이러스는 2002~2003년 유행했던 사스(SARS, 중증급성호흡기증후군, Severe Acute Respiratory Syndrom), 2015년 대한민국을 공포로 떨게 했던 메르스(MERS·중동호흡기증후군, Middle East respiratory syndrome coronavirus; MERS-CoV) 바이러스와 같이 인간의 코로나19 바이러스 아닌 인간과 가까이 살고 있는 다른 포유동물(박쥐, 사양고양이, 낙타 등)의 코로나 바이러스이다. 그리하여 코로나19 펜대믹은 인간 종과 다른 종의 코로나 바이러스가 종(種)의 벽을 넘어 들어 와 문제의 질병들을 일으키고 있다는 점이다.   생명공학(bio-technology)의 시대를 대표하는 오늘날 과학 기술은 유전자 조작기술(DNA manipulation skill)이다. 현재 생명과학계의 과학자들은 유전자 조작(DNA manipulation)에 동물을 이용하고 있다. 유전자는 모든 생명의 기본이다. 창조주 하나님은 모든 생명을 창조하실 때 유전자(DNA)에 그 오묘한 비밀을 담으셨다. 하나님은 유전자의 정연한 발현에 의해 생명이 탄생되고 운행되게 만드셨다. 이러한 사실은 유전자를 바탕으로 하는 생명 영역이 명백히 하나님의 영역임을 암시하는 과학적 사실이다. 그런데 오늘날 유전자 공학기술은 생명 복제로 나아가고 있다. 이는 창조주에 대한 과학기술 인간이 시도하는 제2의 반란(the Second Revolt)이다. 생명복제(organism cloning)란 유전공학 시대에 인간이 생명체를 만들어 내고자하는 시도로서 에덴동산의 선악나무 열매 따 먹는 일을 유전공학적으로 반복하려는 오만한 인간 신격화 행위이기 때문이다. 하나님은 그분의 영역인 생명, 곧 유전자를 유린하는 인류를 향해 종의 벽을 넘나드는 바이러스의 감염을 통해 경고하신다고 기독교 과학자들은 주장하고 있다.   VIII. 기독교 신앙의 공공성 1. 이단 집단 신천지 장막 성전의 반사회성   우리나라의 코로나19 감염 상황을 보면 지난 2020년 2월 18일 대구신천지 집단의 신자인 31번 확진자 이전과 이후가 확연한 차이를 나타내고 있다. 이 때 이후부터 폭발적으로 증가하기 시작한 감염자는 대구 경북지역이 전체 확진자의 90%이상을 차지했으며, 신천지 신자가 전체 확진자의 62.7%를 차지했다. 이 사실에서 볼 수 있듯이 우리나라에서 이 감염병이 급속도로 확산하게 된 것은 신천지 집단을 통한 집단감염 때문이라 할 수 있다. 지난 2월과 3월 대구 경북 외의 다른 지역들에서 병원이나 요양원 스포츠센터 콜센터 등을 통해 지역사회에 전파되는 집단감염이 전체 감염자의 17.5%를 차지하고 있다. 신천지를 포함 이러한 집단감염을 모두 합하면 전체 감염자 가운데 82.5%가 집단감염의 경우에 해당한다.   신천지예수교 증거장막성전 또는 신천지는 1984년 3월 14일에 현 총회장인 이만희가 경기도 시흥군 과천면에서 창시한 기독교계 신종 사이비 종교이다. 2019년까지 10만명의 졸업생을 배출하였다. 줄여서 “신천지”라고 부른다.. MBC PD수첩과 CBS 등 언론 보도에 따르면 이만희는 자신을 믿어야 구원받는다고 가르치고 신도들은 이만희를 영생하는 재림 예수로 숭배하고 있다. 이에 대한예수교장로회, 기독교대한성결교회 등 주요 교단은 신천지를 사이비, 이단으로 규정했다. 신천지는 다른 교회에 이른바 ‘추수꾼’이라고 하는 자기네 사람을 잠입시켜 교인을 꾀어가는 수법으로 기존교회가 매우 경계하고 있다. 또한 정체를 감추고 성경공부나 문화강좌를 수단으로 포섭하는 등 교묘하고 체계적인 전도방식으로 교세를 키운 것으로 알려져 있다. 천지일보는 사실상 신천지예수교 증거장막성전의 신문이며 신천지예수교 증거장막성전의 내부에서 그것을 인정하기도 했다.   신천지 집단이 이단이라는 것은 단지 교주 이만희가 재림주로 군림하는 교리적 참람성을 넘어서서 이 집단은 불신자보다는 기독교인을 포교 대상으로 삼아 기존교회에 자기 신천지 신자들을 추수꾼으로 잠입시켜 기존 교회를 해체시키는 집단이다. 특히 사회적으로 많은 문제를 야기시키는 것은 신천지 집단의 반사회성이다. 이 집단은 젊은 청소년들을 포교하여 이들에게 신천지 교리를 세뇌시켜 부모와 집으로부터 가출하게 하여 이들을 신천지 신세대로 만들어 내는 것이다. 그리하여 신천지 집단 때문에 아들 딸을 잃은 많은 부모들이 신천지 집단에 대하여 자기 아들 딸들을 돌려 달라고 호소하고 있는 것이다. 심지어는 젊은 여성이나 주부까지 미혹하여 세상 종말 신천지 교리를 세뇌시켜 가정과 사회에서 유리시키고 있다. 안정된 직장에 다니는 주부를 세뇌하여 천국이 가까이 왔는데 직장을 그만두게 하고 사기전도에 동원하고 귀가 시간이 늦어 남편과 갈등이 심해져 재산분할 이혼 서류 작성에 이르게 하고 딸을 집에 두고 가출하라고 하여 신천지의 노예로 삼았다.   이러한 신천지 집단의 포교 방식은 반사회적이고, 비인간적인 “사기 포교”다. 타인의 종교 자유를 침해하는 신천지의 사기 전도 행위에 대해 대전지법 서산 지원은 2020년 1월 14일 다음같이 판결했다: “헌법에서 보호하는 종교의 자유를 넘어선 것이고 사기범행의 기망이나 협박행위와도 유사해 이는 우리 사회 공동체 질서 유지를 위한 법 규범과도 배치되는 것이어서 위법성이 있다고 평가된다.” 이들은 이단들의 특성상 밀실 집회가 많으며 폐쇄된 공간에서 자기들 끼리 촘촘히 모여서 교리학습과 전도 교육을 하기 때문에 이번 코로나의 집중감염 집단이 된 것이다.   서울시가 2020년 4월 25일 신천지 사단법인을 취소하면서 신천지에 대한 헌법적 해석, 판단을 내 놓았다: “신천지는 1) 사람들을 속여서 전도하는 종교 2) 스스로 떳떳하게 신천지 교인이라고 밝히지 못하는 이상한 종교 3) 교주의 지시라면 거짓마저도 합리화되고 당연시되는 비정상적인 종교 4) 다른 종교, 교단, 기존교회를 파괴와 정복의 대상으로 보고 위법적 방법으로 신자를 빼가는 종교 5) 코로나 국가재난에서도 나라와 이웃을 돌보기는 커녕 오직 신천지 보호에 급급하고 오직 세력확장만 지상과제로 생각하는 파렴치하고 반종교적이며, 위법적인 종교이다.” 서울시에서는 신천지 설립법인을 취소 결정을 내림과 동시에 신천지 포교활동을 위해 위장 국제교류 법인으로 등록한 신천지 하늘문화 세계평화 광복 법인에 대한 취소를 위한 절차를 시작했다. 그동안 기독교인들 끼리만 신천지의 위법성과 반(反)종교성을 외쳤는데 오늘 공신력있는 서울시에서 신천지는 비정상적 종교, 위법적 종교라고 선언하며 사단법인을 취소했다. 신천지 집단은 이제 대한민국에서 사라져야 할 위법적 종교, 반사회적 종교가 되었다. 코로나19 사태로 인해서 많은 인명이 희생되었으나 이로 인하여 신천지 집단의 반사회성과 이단성이 공공연히 드러나게 된 것은 불행 중 다행이라고 할 수 있다.   2. 공교회의 자기성찰: 연합되지 못함에 대한 회개, 고난당하는 세상 위로와 기도,   예수 그리스도의 반석 위에 세워진 교회는 하나가 되어야 한다. 하지만 한국교회는 보수와 진보로 나누어져 하나가 되지 못하고 있다. 한국교회는 내려놓지 못하고 섬기지 못하고 나누지 못하는 이기적인 교회의 자세에서 벗어나야만 한다. 그러한 결과로 한국교회는 여러 교단으로 분열되어 있다. 한국교회가 연합의 정신으로 민족복음화를 이루어야 하지만, 작금의 현실은 그러한 교단의 분열뿐만 아니라 한기총과 한교연, 한교총 등 연합기관 조차 하나가 되지 못하는 사이에 중소 교회단체는 계속해서 신생단체가 만들어 지고 있다. 이제 한국교회는 코로나19 팬데믹 기간을 계기로 교권과 명예의 욕심을 내려놓고 예수 그리스도의 십자가 희생의 정신을 실천해 섬김의 본이 되신 점을 닮아 교회 연합의 열매를 맺어야 할 것이다.   한국교회는 겸허하게 코로나19 대전염병에 담겨 있는 하나님의 경고와 교훈을 되새겨야 할 것이다. 한국교회는 이 시대적 전염병 퇴치를 위하여 세상의 피난처가 되어야 한다. 한국교회는 이 시대적 전염병 퇴치를 위하여 이 세상에 위로와 용기를 주면서 세상의 피난처가 되어야 한다.   교회 목회자들은 이를 깨닫고 우리 시대 지도자와 사람들에게 하나님의 뜻을 전하고 하나님이 코로나19 팬데믹을 종식하시도록 기도해야 한다. 회개 및 기도운동을 일으켜야 한다. 시편 91편 저자는 다음같이 기도하였다: “나는 여호와를 향하여 말하기를 그는 나의 피난처요 나의 요새요 내가 의뢰하는 하나님이라 하리니(2절) 이는 그가 너를 새 사냥꾼의 올무에서와 심한 전염병에서 건지실 것임이로다(3절)...너는 밤에 찾아오는 공포와 낮에 날아드는 화살과(5절) 어두울 때 퍼지는 전염병과 밝을 때 닥쳐오는 재앙을 두려워하지 아니하리로다(6절) 천 명이 네 왼쪽에서, 만 명이 네 오른쪽에서 엎드러지나 이 재앙이 네게 가까이 하지 못하리로다(7절) 그가 내게 간구하리니 내가 그에게 응답하리라 그들이 환난 당할 때에 내가 그와 함께 하여 그를 건지고 영화롭게 하리라”(시 91:2-15). 이 시편 기도를 오늘날 한국교회는 신자과 불신자를 포함하여 이 시대의 모든 사람들을 위하여 드릴 수 있어야 한다.   3. 기독교 신앙은 종말론 신앙   기독교 신앙은 종말론적 신앙으로 특징지어진다. 종말론적 신앙이란 종말에 직면하여 자신의 운명을 하나님 앞에 맡기고 자신의 모든 욕심과 교만을 포기하고 복종하는 신앙을 말한다. 종말론적 신앙이란 종말과 재난의 때 그리스도인의 진면목이 드러나는 신앙이다. 그리스도인들이 믿는 삼위일체 하나님은 고난과 재난을 주시기도 하시고 거두시는 분이시며. 특히 개인의 종말인 죽음, 세계의 종말인 예수 그리스도의 재림과 심판 시에 우리의 운명을 주관하시는 분이시기 때문이다. 그리스도인은 종말론적 신앙을 가지고 이 어려운 재앙의 때 코로나19 전염병 감염의 두려움에서 나와서 공포 속에 있는 우리 이웃과 겨레들에게 참 신자의 소망과 담대한 모습을 보여주어야 한다. 이 어려운 때야 말로 기독교 신자들은 두려움의 태도가 아니라 살아계시는 하나님을 신뢰하는 신앙으로 우리 이웃을 향하여 재앙에 대하여 담대한 태도로 대응하는 참 신앙인의 자세를 보여주어야 한다. 십자가에 달리시고 부활하신 주님께서 우리 성도들에게 죄와 사망을 이기는 권세를 주셨기 때문이다. 사도 바울은 죄와 사망에 대하여 다음 같이 담다한 선언을 한다: “사망아 너의 승리가 어디 있느냐 사망아 네가 쏘는 것이 어디 있느냐(55절) 사망이 쏘는 것은 죄요 죄의 권능은 율법이라(56절) 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 우리에게 승리를 주시는 하나님께 감사하노니”(고전 15:55-57). 이것이 성도의 담대함과 소망의 근거다. 한국교회는 이 어려운 시기에 전 지구촌이 당하고 있는 고통과 질병에 다가가서 저들에게 하나님의 말씀으로 격려와 치유와 소망을 주어야 한다.   4. 시대의 죄와 질병을 대신 지고 회개하고 중보기도하는 제사장적 사명   코로나19 펜대믹을 맞아 교회와 그리스도인은 성경이 말씀하는 교회와 성도 본연의 자리로 돌아가야 한다. 오순절 성령 강림 후 예루살렘에서 공동체로 시작되면서 시간이 지나면서 그리스도 교회는 주님의 말씀에 더 부합한 교회로 성숙해야 했지만, 초대교회보다는 중세교회에 죄가 더 만연하였고 부패하였다. 중세 시대에는 성직자들의 탐욕이 가중되어 자신들의 권력과 부를 확장하는데 몰두하면서 그 부와 권력을 가지고 백성들을 섬기기보다는 백성들 위에 군림(君臨)했다. 그리하여 루터, 츠빙글리, 칼빈이 주도한 종교개혁이 이루어졌고 오늘날 개신교가 세워졌다. 개신교들 가운데 청교도들은 지상에서의 거룩한 삶을 살기위해 노력한 자들이다. 한국 기독교 신자들은 이러한 청교도 선교사들의 선교에 의하여 시작된 청교도 후예들이다. 그리스도인의 올바른 신앙생활은 말과 이론으로 이루어지지 않고, 현재적 삶의 현장에서 정의, 사랑, 평화를 실천하여 빛과 소금의 역할을 감당하며 살아 내는 가운데 이루어진다. 그것은 끊임없는 회개와 희생을 안고 가야만 길이다. 그래야만 열매를 맺을 수 있는 것이다. 예수 그리스도 교회는 코로나19 팬대믹에 고통당하는 시대의 짐을 함께 지고 자신과 이웃의 죄를 회개하고 시대의 구원을 위하여 중보기도하는 제사장의 사명을 다해야 한다. 교회가 존재하는 것은 자신들을 위해서가 아니라 그리스도가 고난받으시고 죽으시고 대속하기를 원하신 이 세상을 위한 것이다. 교회는 이 세상의 구원을 위하여 그리스도로부터 보냄을 받은 것이다.   5. 한국교회는 단결하여 코로나19 종식을 위한 전국교회 봉사와 섬김, 회개 및 기도운동을 전개해야 한다.   흑암이 지배하는 어려운 시기에 진정한 빛과 생명의 길은 드러나는 법이다. 한국교회는 이러한 시기에 자신의 빛과 생명을 드러내야 한다. 전염병은 자연이 가져다 준 것이며 이러한 염병 뒤에는 자연을 인간의 욕망으로 조작한 인간의 자연훼손과 오용에 대해 인간의 책임을 물으시는 섭리 주관하는 창조주요 주권자이신 하나님의 경고와 섭리가 있다. 예수 그리스도 교회는 이러한 코로나19 펜대믹으로 인해 충격과 혼란에 빠진 인류 사회를 향하여 자연환경에 대한 인간의 윤리적 생태학적 책임과 청지기적 관리 그리고 지구촌 인류를 향한 하나님의 경고와 섭리를 전해야할 사명을 부여받고 있다. 그리고 코로나19에 감염되어 투병하고 있는 확진자들, 사회적 약자, 이들의 가족들을 위하여 한국교회 봉사단과 질병관리본부에서 하고 있는 코로나 19 방역 및 종식운동에 동참하여 자원 봉사, 위로와 격려하고 개인 및 단체적으로 기도하여야 할 것이다.   맺음말   코로나19 세계적 재난의 때 한국교회와 그리스도인들은 스스로 불순종과 탐욕과 명예욕을 회개하고 주님이 우리들에게 주신 십자가의 사명, 오늘날 세상이 감당하지 못하는 죄의 짐을 대신 지는 제사장의 사명을 감당해야 한다. 예레미아 선지자는 당시에 바벨론에 포로되어간 유대인들에게 권면하였다: “너희는 내가 사로잡혀 가게 한 그 성읍의 평안을 구하고 그를 위하여 여호와께 기도하라 이는 그 성읍이 평안함으로 너희도 평안할 것임이라”(렘 29:7). 오늘날 지구촌의 팬데믹이 되어 버린 코로나19 사태에 한국교회와 그리스도인들은 코로나19로 인하여 어려움을 당한 사람들과 동료적으로 일치화 하면서 저들을 돕는 운동을 벌려야 하겠다. 예수님은 이에 적절한 비유를 제시하셨다: “내가 진실로 너희에게 이르노니 이 지극히 작은 자 하나에게 하지 아니한 것이 곧 내게 하지 아니한 것이니라 하시리니”(마 25:45). “내가 진실로 너희에게 이르노니 너희가 여기 내 형제 중에 지극히 작은 자 하나에게 한 것이 곧 내게 한 것이니라”(마 25:40). 한국교회와 성도들은 21세기의 코로나19 펜데믹에 직면하여 우리 인류에게 말씀하시는 하나님의 경고와 하나님의 구원의 메시지를 성찰하면서 코로나19로 인해 고난당하는 우리 이웃과 지구촌 동료 인간을 향한 기도와 저들을 도우는 자그만 동참(同參)(성금 보내기, 의료 지원, 도우미, 기도 네트워크, 방역지원 운동)을 실천할 수 있었으면 한다.(끝)    

• 창조론에 대한 과학적 조명-12

  둘째 날⓶: ‘라키아’가 ‘고대 히브리인들의 우주관’이 되다     현대과학적 관점에서 보면 물은 원자 크기로 나눠질 수 있다. 원자는 원자핵을 중심으로 전자가 회전하는 궤도로 구성되어 있다. 그 전자궤도가 원자의 껍질이 된다. 전자의 수가 많으면 회전하는 궤도의 층이 여러 겹이 된다. 그런 경우에는 가장 바깥의 전자궤도가 그 원자의 껍질이 되다. 그것을 ‘전자껍질’이라고 한다. 전자껍질은 다른 원자의 전자껍질과 결합하여 더 무거운 원자나 원자가 여러 개가 모인 분자를 만들 수도 있다. 분자는 바깥 원자의 전자껍질을 경계로 나눠진 것이다. 원자 단위로 물을 나누면 수소 원자 2개와 산소 원자 1개이고, 물은  그것들이 결합된 분자(H₂O)이다. 물을 분자 단위로 나누면, 미세한 물방울의 수증기가 된다. 원자나 수증기 분자들은 기체가 되어 대기를 형성한다. 현대인들에게 지구의 하늘은 곧 대기권을 의미한다. 여기서 하나님이 ‘라키아’가 물을 나누라고 하신 명령은 전자껍질이 물을 원자 또는 분자로 나누라는 것이고, ‘라키아’가 하늘이라고 하신 말씀은 물의 기체로 만들어진 대기권을 가리키는 것이었다는 사실을 이해할 수 있다.   현대과학적 지식으로 물을 나누는 ‘라키아’의 실체가 원자들의 바깥을 감싸는 최외곽 ‘전자껍질’이라는 사실을 이해하면, 창조 톨레도트의 둘째 날 하나님이 하늘을 만드시는 과정이 분명하게 드러난다. 하나님이 말씀하신 ‘라키아’를 현대과학적 관점에서 이해하고 보면, 과학적 사실과 일치하는 하늘이 나타나는 것이다. 하나님은 둘째 날부터 현재까지 존재하는 지구의 대기권을 만드셨다. 하나님은 ‘라키아’가 나눈 원자와 분자로 대기권을 만드시고, 그것을 하늘이라고 부르셨다. 하나님이 둘째 날 지구에 하늘을 만드신 것은 매우 특별한 계획이 있었기 때문이다. 그 특별한 계획은 생물, 특히 최종적으로 인간을 창조하시기 위한 것이다. 여기서 무신 진화론자 오파린이 『생명의 기원』에서 물질이 생명체로 진화하는 과정에서 원시 대기에는 산소가 없었다는 주장을 명확하게 반박할 필요가 있다. 그러나 원시지구에는 이미 바다와 태양이 있었다. 바닷물에서 증발한 수증기의 산소가 대기 아닌 다른 곳으로 갔다는 말인가?     ◇고대 히브리인들은 하늘에 세 층이 있다는 삼층천의 우주관을 갖고 있었다.    라키아’의 실체가 드러난 뒤에 문제는 모세의 창조 톨레도트가 ‘고대 히브리인들의 우주관’이 되었고, 오늘날에도 ‘고대 히브리인들의 우주관’을 그대로 믿어야 한다고 말하는 일부 기독교인들이 없지 않다는 점이다. 아직도 그런 말을 하는 기독교인들은 천동설이 사실이라고 우기는 사람들과 같다. 그들은 코페르니쿠스와 갈릴레이가 지동설을 주장한다고 박해했던 중세 로마가톨릭교회 사람들과 다르지 않다. 실재하지 않았던 ‘라키아’를 하나님이 만드셨다고 주장하는 기독교인들은 하나님을 마술쟁이로 생각하거나, 하나님의 창조를 거짓으로 믿는 사람들이다. 현대과학적 지식으로 ‘라키아’를 이해하면 하나님이 하신 말씀은 사실과 다르지 않다. 그러나 ‘라키아’에 대한 모세의 설명은 사실과 다르다는 점을 인정해야 한다. 목회자가 모세가 서술한 ‘라키아’를 고대 히브리인들의 문자대로 믿어야 기독교적 신앙이라고 강변한다면, 현대 기독교인들의 선택은 두 가지 가운데 하나이다. 첫째는 그런 목회자를 시대에 뒤떨어져 무지하다고 불신하거나, 또는 과학적 지식이 없는 사람으로 배척한다. 둘째는 하나님의 창조 톨레도트를 문자대로 믿을 수 없어서 교회를 떠난다. 하나님을 아는 지식을 요구하시는 하나님이 그의 창조에 대해 사실에 맞지 않는 지식을 원하실까? 기독교인들이 그의 이름이 걸린 교회를 떠나기를 원하실까? 그 책임은 목회자와 신학자들의 몫으로 남는다. 이사야 선지자는 유다왕국 시절에 이미 진리의 하나님을 향하여 복을 구하는 자에게 “새 하늘과 새 땅을 창조하나니 이전 것은 기억되거나 마음에 생각나지 아니할 것이라”(사65:17)는 말씀을 전했다. 현대 기독교인들에게 코페르니쿠스적 사고의 전환이 필요한 때이다.    

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• 계시록의 주제는 하나님나라와 공의

    왜 자신이 창조하신 우주를 멸망시키려는가에 대한 의문서 출발 하나님의 뜻과 그의 공의를 알고 읽어가면서 바른 해석에 도달   1. 요한계시록에 대한 칼럼 쓰기를 끝내셨는데 현재 느끼시는 소감을 말씀해주시지요.   저는 사회생활을 은퇴한 60세에 뒤늦게 신학 공부를 시작했습니다. 저는 그 당시 하나님의 존재와 그분의 창조를 연구하는 일이 제 소명이라고 생각했습니다. 그래서 저는 하나님의 존재와 창조를 부정하는 진화론 비판으로 박사학위를 받았습니다. 저는 창조론을 연구하기 위해 과학을 공부했고, 현대과학적 창조론을 연구하면서 논문과 칼럼을 계속 발표했지요. 저는 창세기 창조론을 연구한 논문에 “알파와 오메가”이신 그분의 이름에서 처음이라는 뜻의 “알파”를 떼어 “알파 창조론”이라고 이름 붙였습니다. 그 무렵에 이사야 선지자와 베드로, 그리고 요한이 하나님은 그가 태초에 창조하신 “알파” 하늘과 땅을 불태우시고 “새 하늘과 새 땅”을 창조하실 것이라고 예언한 사실에 많은 관심을 가지고 있었지요. 창조주 하나님은 왜 자기가 창조하신 우주 만물을 불태우시고, 새 하늘과 새 땅을 다시 창조하시려고 하시는지에 대해 많은 의문을 가지게 되었습니다. 저는 [요한계시록]을 연구하면서 [기독교신문]에 칼럼을 쓰는 기회를 가지게 되었습니다. 그래서 저는 [요한계시록]이 그분의 “오메가 창조” 기사라는 사실을 깨달았습니다. [요한계시록] 칼럼 연재를 마치면서 지금 매우 홀가분한 기분이 되었습니다. 저는 그동안 하나님에 대한 많은 의문이 해소되었기 때문에 하나님을 아는 지식이 꽤 성장했다고 생각합니다만, 장성한 분량에 이르도록 더욱 노력해야 하겠지요.   2. 의문이 어떻게 해소되었는지 말씀해주시지요.   하나님의 나라와 그의 공의에 주목했습니다. 많은 기독교인이 요한계시록을 예수 그리스도가 하나님의 심판을 계시한 책으로만 이해하고 있는데, 사실은 하나님의 나라와 공의를 설명하고 있는 책으로 읽어야 합니다. 마태복음 6장 33절에 예수께서 하신 “너희는 먼저 그의 나라와 의를 구하라”는 말씀이 성경을 읽는 기준이 되어야 하지요. 그리스도께서 가르쳐주신 주기도문도 바로 그런 뜻을 가지고 있습니다. 하나님의 백성은 하나님과 그리스도를 위해 목숨을 바친 순교자들과 마지막 때에 ‘아마겟돈’ 전쟁에 부름을 받은 성도들과 그리스도의 생명책 심판을 통과하는 자들입니다. 심판이 계시록의 주제에 포함되지 않는다는 뜻이 아니라, 하나님의 공의를 이해하는 자에게 심판은 저절로 이해하게 된다는 뜻입니다. 그러나 이 세상 나라는 권력과 부를 가진 자들이 자기의 이익을 위해서 공의를 왜곡하므로 심판도 왜곡되고 있지요. 그것이 이 세상 사람들과 성도들이 사탄의 미혹에 굴복하는 근본 원인이며, 하나님의 진노를 초래하는 악과 불의입니다. 하나님의 백성 되기를 소망하는 성도들이 하나님 나라를 향해 가는 이 세상의 도정에서도 하나님의 공의를 따르고 불의와 악을 행하는 사탄의 미혹을 배척하고 물리쳐야 합니다. 하나님은 처음 창조에서도 그의 공의를 반영하셨고, 마지막 심판에서도 그의 공의를 반영하십니다. 하나님이 인간을 만드셨으니 그의 백성 되기를 소망하는 기독교인이라면, 당연히 하나님의 공의를 따라서 살아야겠지요. 그렇게 해서 하나님의 공의로 통치되는 하나님 나라에서 살아가는 방법을 알게 되었으니, 모든 의문이 해소되었다고 말하지 않을 수 있겠어요?   3. 칼럼들을 읽어보면, 이제까지 제가 알고 있던 요한계시록 해석과 전혀 다른 해석들이 있는데 그것들을 설명해 주시지요.   제가 다른 해석을 했다는 것들은 “예언의 말씀”에 없는 이 땅의 천년왕국과 휴거, 그리스도 재림의 때와 장소 등을 안다고 주장하고, 하나님의 백성 이스라엘을 자기 교회에 소속된 144,000명으로 왜곡하는 자들은 모두 거짓 선지자라고 말한 것들에 대해서지요? 그것들을 주장하는 자들은 대개 거짓 선지자들입니다. 그것에 대해서 조금 더 자세하게 말씀 드리지요.   첫째, 천년왕국은 하나님의 나라와 따로 세워질 필요가 없는 것입니다.그것은 성경 어디에도 나오는 바가 없는 것이고, 계시록에서 말한 “천년 동안”을 왜곡해서 만들어진 허구의 세계입니다. 계시록에서 말한 “천년 동안”은 이 세상에서 하나님과 그리스도를 위해 순교한 자들에게 하나님이 그리스도와 함께 그의 장막에서 지내도록 허락하신 보상의 시간이지요. 한편으로는 하나님이 이스라엘을 미혹하여 그리스도를 십자가에서 죽게 한 사탄을 결박해서 무저갱에 감금해두라고 심판하신 형벌의 시간이기도 하지요. 하나님의 백성이 영생하는 복은 천년왕국에서 천 년을 살다가 다시 하나님 나라에 가는 것이 아니라, 하나님 나라에서 영원히 누리는 것입니다.   둘째, 휴거라는 말은 데살로니카전서 4장 15-17절에 대한 해석적 오류입니다. 그 구절을 마지막 때에 처음 하늘과 땅에 불태워지고, 새 하늘과 새 땅이 다시 창조된다는 사실을 고려하지 않고 해석하기 때문입니다. 불태워지는 땅에서는 모든 사람이 죽습니다. 그 구절은 그들이 생명책 심판을 받기 위해 둘째 부활해서 그리스도의 보좌 앞으로 들려 올라가는 것을 말합니다. 그 구절을 휴거로 해석하는 자들에게 물어보십시오. 하나님과 그리스도를 위해 순교한 자들이 겨우 첫째 부활하는데, 살아서 휴거된다고 말하는 자들은 누가 무엇을 했다고 죽지도 않고 그런 보상을 받을 수 있다고 말하는지요? 그런 말을 하는 자들은 자기를 따르라고 미혹하는 거짓 선지자입니다. 하나님과 그리스도를 위해서 순교하지 못한 자들이 하나님의 백성이 되려면, 둘째 부활에서 생명책 심판을 통과하기 위해 그리스도의 가르침을 따라 겸손하게 죽을 때까지 열심히 사는 길밖에 없습니다. 그 뒤에 그리스도의 심판을 기다려야지요.   셋째, 그리스도의 재림의 때와 장소를 안다고 하는 말로 성도들을 미혹하는 자들은 거짓 선지자들입니다. 거짓 서지자들은 큰 음녀의 자식들입니다. 그리스도의 재림은 사탄의 무리가 성도들을 핍박하고 죽이는 환난의 마지막에 거짓 선지자들의 바벨론 교회까지 멸망시키고, 아마겟돈‘ 전쟁을 준비할 때입니다. 그때 그리스도는 하늘에서 군대를 끌고 내려오셔서 살아서 깨어 있는 그의 성도들을 부르실 것입니다. 그리스도는 아마겟돈 전쟁에서 승리하시고 사탄의 무리를 불못에 던져 넣으십니다. 그리고 땅에서 죽은 자들을 모두 둘째 부활로 일으켜서 생명책에 적힌 그의 행위대로 심판하십니다. 그리고 그의 알곡 성도들을 가려서 그의 혼인잔치에 초청하실 것입니다. 그러나 그때는 하나님밖에 모르는 시간입니다. 그러니 그때와 장소를 안다고 하는 자들은 모두 거짓 선지자이지요.   넷째, 144,000명 인침을 받은 자들은 하나님과 그리스도를 따른 옛 이스라엘의 남은 자들입니다. 144,000명을 자기 교회 신자들이라고 말하는 자들은 모두 사탄의 영을 받은 바벨론 교회의 거짓 선지자입니다. 하나님의 백성은 144,000명보다 무수히 많습니다. 이방인들이 무수히 인침을 받기 때문입니다. 그들은 사탄에 미혹되어서 하나님이 잘라버린 옛 이스라엘의 원가지에 접붙임을 입어서 새 이스라엘이 됩니다. 그런 사실을 알면, 거짓 선지자들의 교회를 떠나야 하나님의 백성이 됩니다. 요한계시록은 그리스도가 그의 복음을 계시로 다시 말해준 것입이다. 그것에서 “더하거나 제하는” 자들과 왜곡 해석하는 자들은 모두 거짓 선지자이니 주의해야 합니다.   4. 어떻게 살아야 하나님의 공의를 따라 사는 것이고, 하나님 나라의 백성이 될 수 있다고 보십니까?   그것은 하나님이 주관하시는 인간의 역사를 되돌아보면서 살펴보아야 합니다. 인간의 역사는 창세기 1장 28절에 하나님이 인간을 창조하시고 그 앞에서 그의 창조목적을 말씀하신 것에서 시작하지요. 그리고 그의 나라 원형인 에덴동산에서 그의 말씀을 따르는 것이 선이고, 따르지 않는 것이 악이라는 사실을 가르쳐주셨지요. 생명을 주시는 하나님이 선이고, 사망을 주는 사탄이 악이라는 것은 두 말할 필요가 없지요. 창세기 2장 17절에 선악과 이야기가 바로 그런 사실을 말해주고 있습니다. 하나님은 아담에게 사탄이 와서 선악과를 먹으라고 미혹할 것을 미리 경고하신 것입니다. 그러나 아담은 사탄에게 미혹되어 하나님을 거역하는 죄를 짓고, 에덴동산에서 쫓겨났습니다. 그의 후손들 역시 죄악이 관영했으므로 하나님의 진노와 의의 심판을 초래했지요. 성경에서 그 대표적 사례가 노아 홍수 사건입니다. 홍수의 재난에서 살아남은 노아 가족의 후손들마저 하나님을 떠나 불의한 자들이 되었지요.   때가 되자 하나님은 그들 중에서 아브라함을 의인으로 택하시고, 그의 자손들인 이스라엘을 하나님의 백성으로 양육하셨고, 다윗의 때에 이스라엘 왕국을 허락하셨지요. 그러나 이스라엘은 하나님의 길을 떠나 사탄의 미혹에 빠지고 말았지요. 그래서 초림하신 그리스도를 믿지 않고 십자가에서 죽게 했지요. 하나님은 그의 아들을 죽인 사탄과 이스라엘을 당장 멸망시키는 보복을 하지 않으시고, 사탄에게는 “천년 동안”의 무저갱 감금을, 이스라엘에게는 하나님의 백성이 되는 자격을 박탈하는 것으로 그치셨습니다. 십자가 사건과 부활 사건을 연결해서 보면, 하나님의 공의가 분명하게 드러납니다. 하나님이 그리스도를 부활시키셨기 때문에 그 정도로 그치시고, 그들에게 마지막 회개의 기회를 주신 것입니다. 그것이 하나님의 공의입니다. 그 이후에는 회개하고 거듭나는 사람들이 하나님의 백성 새 이스라엘이 됩니다. 회개하고 거듭나는 것은 인간의 조상 아담이 사탄에게 미혹되어 하나님을 거역하기 이전의 삶으로 돌아가야 한다는 의미입니다. 사탄의 문화에 빠졌던 삶을 떠나야 한다는 뜻이지요. 더 이상의 설명은 하지 않고 각자의 판단에 맡기겠습니다.   5. 끝으로 하나님을 아는 지식의 성장을 위해 하실 말씀이 있다면?   요한계시록을 읽는 방법에 대해 짧게 해야겠네요. 요한계시록을 읽으시되 문자주의에 빠지면 그대로 미로에 빠지게 됩니다. 요한은 그리스도인이 아니면, 알 수 없는 상징들을 함정처럼 배치해놓았기 때문입니다. 하나님의 뜻과 그의 공의를 알고 읽어가면, 계시의 방향과 사건의 구조와 순서가 보이게 됩니다. 무성한 잡초를 쳐내야 길이 보인다는 뜻입니다. 아무쪼록 성도 여러분이 하나님 나라 백성이 되는 길을 따라가서 소망을 이루시기를 축원합니다. 아멘.    

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  2021-12-29

• 종말론적 창조론. 최종회

    23. 하나님 나라 백성으로 살기(‘이미’, 그러나 ‘아직’)   요한은 계시록 마지막 장인 22장에서 하나님의 백성이 되기를 소망하는 성도들에게 반드시 알고 행해야 할 예수 그리스도의 계시를 서술했다. 그것은 “두루마리의 예언의 말씀”을 지키라는 것이다. 두루마리는 그리스도가 일곱 인을 뗀 것과 요한이 천사에게서 받아먹은 작은 두루마리가 있다. “예언의 말씀”은 그 두 가지 두루마리에 기록된 것이다. “예언의 말씀”은 그리스도가 이 땅에서 못다 이룬 하나님 나라를 반드시 완성하시겠다는 선포이다. 그 선포는 하나님 나라 백성이 되기를 소망하는 성도들에게 두 가지를 계시한다. 첫째는 사탄에게 미혹되어 그의 무리가 되는 자들과 음녀들의 교회에서 거짓 선지자에게 미혹되는 가라지 성도들은 멸망의 심판을 면치 못할 것이라는 경고이다. 둘째는 알곡 성도들은 그리스도가 흘린 십자가의 피로 희게 되기까지 “자기 두루마기를 빠는 자들”이 되어야 한다는 명령이다. 사실 “예언의 말씀”에 나타난 경고와 명령은 하나님과 그리스도를 믿는 기독교 교리의 알맹이라고 말할 수 있다. 여기서 문제는 성도들이 “예언의 말씀”을 아는 것이 그렇게 어려운 일이 아님에도 불구하고, 그리스도의 피로 자기 두루마리를 빨지 않고, 거짓 선지자들의 왜곡된 해석에 미혹되는 자들이 많다는 것이다. 사실 사탄의 무리는 겉으로 금방 드러나지만, “예언의 말씀”을 왜곡하는 거짓 선지자는 바벨론 교회에서 활동하므로 겉으로 알아보기가 쉽지 않다. 그러나 창조주 하나님과 그의 그리스도의 복음을 제대로 알고 믿고 따르면서 하나님 백성 되기를 소망하는 성도들이라면, 거짓 선지자를 분별하는 일이 그다지 어려운 일이 아니다. 거짓 선지자들은 대개 “예언의 말씀”에 없는 이 땅의 천년왕국과 휴거, 그리스도 재림의 때와 장소 등을 안다고 주장하고, 하나님의 백성 이스라엘을 자기 교회에 소속된 144,000명으로 왜곡하기 때문이다. 그렇다면 하나님의 백성 이스라엘의 실상을 돌아보자.   옛 이스라엘은 하나님이 꾸짖고 달래도 듣지 않고 사탄의 미혹에 빠져 세상의 영광을 탐하다가 결국 바벨론의 손에 그들의 왕국이 멸망 당하는 심판을 초래했다. 그래도 회개하지 않는 옛 이스라엘을 하나님은 참으시고 기다리셨다. 때가 차매, 하나님은 옛 이스라엘의 메시아로 예수 그리스도를 보내셨다. 그리스도가 옛 이스라엘에 전파하신 복음의 요지는 ‘회개하고 하나님 나라의 백성이 되라’는 것이다. 그러나 사탄에게 미혹된 옛 이스라엘은 오히려 그리스도를 로마제국의 십자가에서 죽임을 당하게 했다. 하나님은 옛 이스라엘의 죄를 심판하여 감람나무 원 가지를 잘라내듯이 옛 이스라엘을 버리셨고, 대신에 그리스도의 복음을 믿고 거듭난 이방의 성도들이 그 자리에 접붙임을 받아 하나님의 백성 새 이스라엘이 되게 하셨다(롬11:24). 새 이스라엘은 옛 이스라엘 144,000명과 같이 접붙임을 의미하는 하나님의 인침을 받는다(계7:3). 인침을 받은 온 이스라엘은 그때부터 ‘이미’ 하나님 나라 백성이 된다. 하나님 나라는 그리스도가 재림하여 사탄의 무리를 멸망시키고, 이 땅에서 죽은 자들을 모두 생명책에 기록된 행위에 따라 심판하고 나서 “새 하늘과 새 땅”에서 완성된다. 하나님 나라 백성은 그때까지 그리스도의 ‘이미’ 오셨던 초림과 ‘아직’ 오지 아니하신 재림 사이에서 살아 간다. 그 ‘이미’와 ‘아직’ 사이에 시간이 얼마나 걸릴지는 하나님밖에 알 수 없는 ‘카이로스적 시간이다. 하나님 나라를 소망하는 하나님의 백성은 그동안 사탄 무리의 핍박을 이기는 것과 “예언의 말씀”을 “더하거나 제하는” 거짓 선지자들의 미혹에 빠져 그들과 같이 멸망 당하지 않도록 주의해야 한다. 그동안 땅에서 고난을 이겨낸 하나님의 백성은 모두 하나님 나라 “새 예루살렘”에서 그리스도의 혼인 잔치에 초청되어 영생의 보상과 위로를 받게 된다. 하나님의 백성은 깨어서 그날에 입을 두루마기 예복을 그리스도의 피로 흠 없이 희게 되기까지 빨면서 “예언의 말씀”대로 “내가 진실로 속히 오리라 하시거늘” 믿고, “아멘”해야 한다.    “주 예수여 오시옵소서 주 예수의 은혜가 모든 자들에게 있을지어다 아멘”. 끝    

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  2021-12-21

• 종말론적 창조론-22

    새 창조되는 ‘하나님 나라’   하나님 나라는 구약시대의 마지막 선지자로 활약한 세례 요한이 그리스도의 오심을 가리키면서 말했다. 예수 그리스도 자신도 공생애를 시작하시면서 가장 먼저 하나님 나라를 말씀하셨다. 교회는 성도들에게 사랑과 믿음과 소망을 가르친다. 사랑은 하나님과 이웃을 내 몸같이 사랑하는 것이고, 믿음은 하나님과 그리스도를 믿는 것이다. 성도들에게 소망은 하나님 나라에서 영생하는 것이다. 여기서 믿음과 사랑은 소망으로 수렴(收斂)된다. 하나님 나라의 백성이 되는 요건은 하나님과 예수 그리스도를 믿고, 사랑을 실천하는 것이다. 그러나 소망은 성도들이 죽기까지 스스로 실천하지 않으면 성취할 수 없는 것이다. 의지적인 행위가 요구되는 소망은 신실한 성도들에게도 험난한 장애물 경기처럼 느껴진다. 성도들은 이 땅에 사는 동안 그 소망을 위해 온갖 고난과 시련을 넘어야 하고, 어떤 경우에는 죽음까지도 마다하지 않아야 한다. 하나님과 그리스도를 대적하는 사탄의 무리가 온갖 미혹과 고난과 시련의 핍박으로 하나님 나라를 소망하는 성도들의 소망을 꺾으려고 하기 때문이다.   하나님 나라는 성경 여러 곳에서 서술되고 있다. 가장 확실하고 분명한 것은 [요한계시록] 속에서 “일곱째 천사가 나팔을 불매 하늘에 큰 음성들이 나서 이르되 세상 나라가 우리 주와 그의 그리스도의 나라가 되어 그가 세세토록 왕 노릇 하시리로다”(11:15)고 서술되어 있다. 그와 같이 하나님 나라는 하나님과 그의 외아들 되시는 그리스도가 통치하시는 나라이다. 하나님 나라의 완성된 상태는, 요한이 21장에서 다시 서술하는 바와 같다. 그리스도가 요한에게 계시하신 종말적 사건들이 모두 정리된 뒤에 “새 하늘과 새 땅”과 “새 예루살렘”에 세워지는 하나님 나라는 이 땅에서 사탄의 핍박을 이긴 성도들에게 주시는 영원한 안식처이다. 태초 때부터 돌이켜 보면, 천지를 창조하신 하나님의 뜻은 땅에서 그의 나라를 세우시는 것이었다. 하나님은 그의 나라 백성으로 아담을 처음 만드셨다. 그때부터 사탄은 아담을 미혹하는 반역 행위를 자행했다. 하늘과 땅을 오가며 하나님의 뜻에 거역하여 인간을 미혹하던 사탄은 결국 하늘에서 전쟁에 패하고 쫓겨났다. 땅으로 쫓겨 내려온 사탄은 하나님이 선택한 이스라엘의 자손들을 미혹했다. 사탄에게 미혹된 이스라엘 자손들은 하나님의 나라를 세우려고 이 땅에 초림하신 그리스도를 로마 총독에게 반역죄로 고소하여 마침내는 죽임을 당하게 했다.   그 죄악의 대가는 엄정했다. 사탄은 “천 년 동안” 무저갱에 결박되어 감금되는 형벌을 받았고, 이스라엘 백성은 하나님의 인을 받은 144,00명을 제외하고는 버림을 받았다. 그러나 부활하신 그리스도는 승천하여 하나님의 우편에 앉아서 첫째 부활한 자들을 인도하는 목자가 되셨다. “천 년”의 형기가 차면서 풀려나게 될 사탄은 그의 무리를 모아 다시 반역할 것이다. 그러나 죽은 자와 산 자 모두를 심판하는 권세를 받으신 그리스도가 재림하셔서 그들을 ‘아마겟돈’ 전쟁에서 멸망시키고, “새 하늘과 새 땅”에서 하나님과 그의 나라를 완성하실 것이다. ‘아마겟돈’ 전쟁에 참전하기 위해 “첫째 부활한 자들”이 재림하시는 그리스도와 함께 이 땅에 내려온다. 하나님의 인을 받은 성도들 가운데 살아서 ‘아마겟돈’ 전쟁에 참전하는 자들과 ‘아마겟돈’ 전쟁 승리 후에 둘째 부활한 자들의 생명책 심판에서 “둘째 사망”을 사면받는 자들도 “새 하늘과 새 땅”에서 하나님 나라의 백성이 된다.   [요한 계시록]에서 하나님 나라가 새 창조되는 과정에서 일어날 사건들을 개관해 본다. 하늘⇀-------승천하신 그리스도---‘천 년 동안’ 첫째 부활자들의 목자---지상으로 재림 무저갱⇁----결박된 사탄----‘천 년 동안’ 무저갱에서 감금------------지상으로 풀려남 땅→그리스도 승천과 사탄의 감금 후--교회와 사탄의 무리와의 투쟁—사탄 8째 왕 등극—바 벨론 멸망과 대환난—그리스도의 재림--‘아마겟돈’ 전쟁—사탄의 군대 멸망—생명책 심판 —새 창조(새 하늘과 새 땅, 새 예루살렘)--혼인 잔치(하나님 나라 백성)—하나님 나라 완성

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  2021-12-07

• 죽재 서남동박사 조명 학술대회

  민중신학을 개척·발전시켜 세계적 사전에 실리게한 공로 두 번의 감옥생활을 함께 하며 한국의 민주화 위해 헌신 죽재 서남동목사기념사업회는 지난 18일 국회의원회관 제1세미나실에서 「죽재 서남동의 민중신학과 민주화운동 재조명」이란 주제로 학술대회를 열었다. 이날 서광선박사(이화여대 명예교수), 서삼석 국회의원(무안,신안,영암군), 박우량 신안군수, 김은경목사(한국기독교장로회 총회장) 등이 축사를 했다.   동 사업회 이사장 권진관박사(성공회대 은퇴교수)는 “죽재 서남동교수는 민중신학자로서 세계적으로 알려진 몇 안 되는 한국 신학자이다. 서교수는 안병무교수, 현영학교수, 서광선교수, 김용복박사 등과 함께 한국의 민중신학을 개척하고 발전시켰다”며, “영문으로 Minjung이라는 단어가 신조어로 세계의 유수 영문 사전에 실리게 된 것은 민중신학의 공로라고 평가되고 있다”고 의미를 전했다. “서교수는 김대중 전대통령과 두 번의 감옥생활(약 3년)을 함께 하며 한국의 민주화를 위해 헌신했다. 고문과 감옥생활의 후유증으로 66세의 아직 젊은 연세에 소천하여 민중신학의 완결을 보지 못한 채 한을 안고 생을 마감했다”고 말했다.   2부에서 최성환교수(목포대 교수)가 「죽재 서남동의 생애와 민주주의 운동가로서의 사상과 활동에 대한 재조명」이란 제목으로 발표했다. 최교수는 “서남동의 민주화운동은 1970년대 초부터 끊임없이 지속되었다. 그 외 강연, 기도회 등도 민주화 운동에 참여하는 방법이었다. 그 과정에서 두 차례에 걸쳐, 총 3년 2개월 동안 수감생활을 겪었다”며, “그동안 서남동의 업적이 대한민국 민중 신학의 개척자라는 측면에 집중되다 보니 오히려 민주화 운동가로서의 활동은 잘 알려지지 못했다는 느낌이 든다.    이번 학술대회를 계기로 종교적 신념을 바탕으로 민주 투사의 삶을 살았던 그의 민주화 운동가로서의 면모가 재조명되기를 기대한다”고 말했다. 이어 최형묵박사(한국민중신학회장)가 논찬했다.   이어 김성재교수(한신대 석좌교수, 전 문화관광부장관)는 「서남동의 민중신학에 대한 재평가: 세계 신학에의 공헌을 중심으로」란 제목으로 발표했다. 김박사는 “사실 성서는 당시 히브리 노예들, 가장 가난하고 무식한 사람들이 하나님과 예수와 더불어 산 경험을 자신들의 언행으로 전승한 것이다. 그래서 성서언어는 신학자의 해석이 불필요한, 보통사람들이 이해할 수 있는 언어이다”며, “그런데 신학자들이 성서를 해석한다고 하면서 지식인들의 어려운 개념 언어로 바꾸어서 자신들의 해석이 없으면 성서를 바로 이해할 수 없다고 했다. 그래서 엄밀히 말하면 신학자의 성서해석과 신학은 자기들의 이해관계를 반영해서 본래의 성서를 조작한 것이다. 그러므로 서남동의 민중현장·이야기신학이야 말로 성서를 성서답게 회복시킨 정통신학이다. 따라서 이 신학은 소멸의 위기에 있는 전통신학과 교회를 살리는 생명의 신학이다”고 평했다. 여기에 한기양목사(울산 새생명교회)가 논찬했다.   끝으로 정상시목사(죽재서남동목사기념사업회 부이사장, 안민교회)가 「죽재 서남동목사기념관 사업 방향과 전망」이란 제목으로 발표했고, 박의배목사(목포 동안교회)가 논찬을 했다.

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  2021-12-02

• 독일통일세미나서 페니히박사 발표

    남북관계가 적대적인 것에서 협력관계로의 전환 절실 “독일의 통일 주된 원인은 동독 내부에서의 변화였다”     ‘베를린 역사와 통일연구소’(소장=김현배목사, 베를린비전교회)는 지난 7일 베를린비전교회에서 ‘독일통일 31주년 기념세미나’를 개최했다. 첫 강의는 베르너 페니히박사(Dr. Werner Pfennig, 베를린자유대학교 정치학, 역사문화학부 통일부 프로젝트 연구책임자)가 「독일 통일 이후 융합 과정 ?도전 과제 및 교훈」이란 주제로 진행했다. 페니히박사는 먼저 “전문가들이 분석할 때, 한 세기만 늦춰졌다면 독일통일은 불가능 했을 것”이라고 지적하면서 한국 통일의 어려움을 설명하였다. 즉, 분단된 상태로 시간이 많이 지나면서 한반도의 동질성 또는 ‘모두가 한 민족’이라는 의식이 약해지고 통일의 정당성이 약해졌다는 것이다. 그는 “박정희 시대에 통일을 원하는 여론이 많았다. 북한도 원했다. 지금은 통일을 반대하는 여론이 강해졌다. 이것이 통일한국으로 가는데 장애물이다”고 말했다.   이어서 독일 통일 이후 사회 통합 및 융합 과정을 짧게 소개하고 그 속에 나타난 도전과제들과 문제점들을 소개하였다. 페니히박사는 독일정부가 그 당시 직면한 여러 도전과제 중 화폐통합과 복지 시스템의 확대라는 두 가지를 예시로 들며 설명했다. 서독과 동독의 경제력이 큰 차이를 보였음에도 화폐를 통합하게 됐다. 그로 인해서 동독의 물가가 급격하게 상승하게 되었고 동유럽에서 활동을 주로 하던 동독기업들이 큰 타격을 입게 되었다. 또한 동독의 공공자산들이 너무 빠른 속도로 민영화 되었고 헐값에 팔렸다. 화폐통합이 결과적으로는 동독에게 경제적 쇼크로 다가온 것이다. 또 당시 서독의 복지 시스템을 동독 주민들에게도 동일하게 적용하였다. 이것이 독일 통일 비용이 급격하게 늘어나게 된 주원인 중 하나이다. 충분한 재원이 마련되기 전에 건강 및 연금 보험 그리고 실업수당의 혜택이 동독 주민들에게 확대되면서 많이 비용이 발생하였다. 페니히박사는 한반도의 통일로 주제를 옮기면서 남북관계의 정상화를 강조하였다. 남북의 관계가 적대적인 관계에서 협력의 관계로 전환 되어야 하고 이 과정이 오랜 시간 동안 지속되어야 한다.   남북한이 친구는 되지 못해도 신뢰 할 수 있는 비즈니스 파트너가 되어야 함을 강조했다. 독일통일이 가능했던 여러 이유 중에 하나는 서독과 동독이 여러 경제협력을 통해서 상호신뢰를 구축했다는 점이다. 이러한 맥락에서 그는 대북제재 완화의 필요성을 주장했다. 그는 “지난날 대북제재로 인해서 효과를 보지 못했다. 북한의 정권은 핵개발을 결국 이루어냈고 대북제재로 북한 주민들만 고통을 당하고 있다. 북한의 상태는 심각하다”고 경고했다.   페니히박사는 한반도의 통일은 당사자들의 문제임을 강조하면서 통일 문제의 주도권을 잡고 가야함을 강조하였다. 그는 “독일 통일이 가능했던 이유는 미국이 지지했고 소련이 반대하지 않았다. 동독 주민들이 변화했다. 한국은 분단된 상황을 기정사실로 받아들이고 안정된 상태로 있다”며, “이 상황이 변화되어야 한다. 가장 필요한 것은 대한민국과 북한이 주도권을 가지고 협력, 대화, 의견교류를 해야 한다. 틀을 만들어 가야한다. 그렇지 않다면 외부의 세력들이 대신 틀을 짤 것이다”고 말했다.   마지막으로 베르너 페니히 박사는 한반도 통일을 위한 두 가진 전제조건을 제시했다. 첫째로, 북한의 안정이다. 변화는 우선적으로 북한 내에서 일어나야 한다. 독일의 통일 주된 원인은 동독 내부에서의 변화였다. 선 정상화 후 통일이다. 그러한 의미에서 금강산 관광 재개보다 개성공단 정상화가 더 큰 의미를 갖는다. 둘째로, 분단이 그 효용성을 잃어야 한다. 지금까지 분단 상태가 동북아 정세의 안정화에 기여했고 의미가 있었다. 이제는 정상화된 남북 관계가 분단된 상태 보다 내부적으로 그리고 외부적으로도 더 나은 상태로 판단되어질 수 있도록 새로운 틀을 짜야한다. 중국과 미국을 설득해야 한다. 미국을 설득하면 일본은 따라올 수밖에 없다. 설득하는 힘은 대한민국과 북한의 강한 의지와 하나 됨에서 출발한다.  

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  2021-12-01

• 독일통일 31주년 김현배소장 강연

    북한 비핵화는 정상화 과정 초기 아닌 마무리 단계서 가능 “통일 됐을 때 북한주민들에 복음을 잘 설명할 수 있어야”   독일통일 31주년을 맞아 ‘베를린 역사와 통일연구소’(소장=김현배목사·사진)가 주최한 기념세미나 둘째 강연이 지난달 18일 베를린비전교회에서 열렸다. 이날 김현배소장이 「독일통일의 교훈과 한반도 통일 준비」란 주제로 강의했다. 김소장은 먼저 동서독으로 분단된 독일 상황에 대해 “1945년 제2차 세계대전에서 패전국이 된 독일은 영국과 프랑스, 미국이 지배한 서독과 소련이 지배한 동독으로 분단되었다. 또 베를린은 동베를린과 서베를린으로 나누어졌다. 서쪽 대 동쪽, 민주주의 대 공산주의, 자율성 대 획일성의 두 세계가 충돌하면서 냉전이 시작되었다”고 말했다. 또 동서독의 경제적 차이를 설명하며 “당시 서독 인구는 6,500만 명, 동독은 1,700만 명이었다. 서독은 라인강의 기적을 이루면서 경제적으로 번영한 반면에, 동독은 경제가 무너지면서 삶이 어려워졌다. 기본적인 끼니 걱정은 없었지만 생필품은 물론 TV 한 대 사기도 힘들었다”고 설명했다.   김소장은 동독이 장벽을 설치한 이유에 대해 “동독 주민들의 마음속에는 불만이 쌓이면서 자유에 대한 갈망이 커져갔다. 결국 서독으로 탈출을 시도했다”며, “1961년 8월 13일, 동독은 155km에 달하는 가시철조망을 걷어내고 벽돌로 베를린장벽을 세웠다. 장벽의 높이는 2.50미터-3미터의 높은 벽이었다. 장벽은 정부의 독재를 숨기기 위한 수단이었다. 억압의 상징이었다”고 말했다. 이런 가운데 서독 빌리 브란트의 동방정책이 독일통일에 크게 기여했다. 김소장은 “1969년 서독총리 빌리 브란트는 통일정책인 동방정책을 발표했다. 즉 ‘접근을 통한 변화’이다. 우리나라의 햇빛 정책과 비슷한 맥락이다”며, “동방정책 핵심내용은 이산가족 상호방문, 통신의 교환, 독일교회 상호 방문이다. 동방정책으로 동독과 폴란드, 소련과의 화해와 평화적인 관계를 추진했다. 또 빌리 브란트가 폴란드 바르샤바에 있는 유대인 위령탑 앞에서 무릎 꿇고 사죄했다. 빌리 브란트의 비전과 용기가 탁월했다”고 설명했다.   이어 김소장은 “우리도 현 상황(분단)을 인정하는 것이 정상화를 위한 선결조건이다. 평화로운 공존이라는 상태에 이르는 것이 목표가 되어야 한다. 이것이 변화의 밑거름이다. 그런 차원에서 보면 북한의 비핵화는 정상화 과정의 초기가 아닌 마무리 단계에 이르렀을 때에야 가능해진다”고 말했다. 김소장은 독일교회와 크리스천들의 역할에 대해 “서독교회는 동독교회와 자매결연 맺고, 콘퍼런스를 개최하여 동독 교회 지도자들을 초청했다. 서독 학생회는 동독 학생회와의 자매결연을 통해 교류의 폭을 넓혀가면서 두 분단된 국가가 한발씩 가까워질 수 있는 계기들을 마련했다”며, “독일개신교연합회(EKD)는 1년 예산의 40%를 동독 교회를 위해 사용했고, 서독교회 신학자들과 그리스도인들은 동독을 방문하여 위로해 주었고, 사랑의 편지를 쓰고, 여러 물품들을 선물로 보냈다. 자동차도 선물했다. 즉 빛과 소금의 사명을 잘 감당했다”고 강조했다. 김소장은 동독에서의 대규모의 촛불 시위에 대해 “1989년 10월 9일 라이프치히에서 7만 명의 시민들이 평화시위에 참여했다”며, “1989년 11월 9일, 동독 정부는 성난 시위대를 달래기 위해 여행 자유화 조치를 발표했다. 공산당 대변인 권터 샤보브스키는 쏟아지는 기자들의 질문에 ‘지금 즉시’라고 말했다. 이것은 큰 실수였다. ‘동독이 국경을 개방했다’는 방송국의 긴급 뉴스가 전파를 탔다. 베를린 장벽이 완전히 무너지고 말았다. 1990년 10월 3일, 독일은 합법적으로 통일 국가가 되었다”고 전했다.   김소장은 끝으로 한반도 통일을 위한 준비에 대해 “독일통일은 독일인들의 축제였지만, 한반도의 복음통일은 전 세계인의 축제가 될 것이다. 전문가들은 통일이 불가능하다고 말한다. 하지만 전능하신 하나님은 불가능이 없으시기 때문에 하나님께 소망을 두고 인내하며 기도해야 한다”며, “통일이 되었을 때 북한 주민들에게 복음을 잘 설명할 수 있도록 준비해야 한다. 통일을 원해야 한다. 같은 민족이라는 공감대가 통일의 필요조건이다. 복음통일을 위한 영역별 준비가 필요하다”고 강조했다. 

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  2021-12-01

• 정성구박사 저서, 독일어와 불어로 번역

  카이퍼에 대한 한국어 저서를 독일어와 불어로 번역해 유럽에 소개 총신대 총장을 역임한 정성구(79) 총신대 명예교수가 자신의 한국어 저서 「아브라함 카이퍼의 사상과 삶」의 독일어판과 프랑스어판을 각각 출간해 이를 기념하는 번역출판 감사예배를 드렸다.   정박사는 “종교개혁가 마르틴 루터를 배출한 독일과 장 칼뱅을 낳은 프랑스 현지에 자유주의에 맞서 하나님 주권을 강조한 카이퍼의 사상을 거꾸로 소개한다는 의미가 있다”며, “아브라함 카이퍼는 네덜란드의 총리를 지낸 목회자이자 신학자로 교육자와 언론인으로도 활동했다. 신칼뱅주의 운동을 주창했고 인간 중심 세계관에서 하나님 중심의 신본주의 전환을 강조했다. 나의 책 독일어판 번역은 40년간 독일 선교사로 사역하는 권누가 목사가 맡았고, 프랑스어판은 역시 30년째 파리에서 사역하며 칼뱅수양관을 운영하는 최마가 박사가 담당했다”고 소개했다.   그러면서 “제1부 아브라함 카이퍼의 생애에는 그의 신앙과 인격형성, 위대한 목회자 카이퍼, 칼빈주의 대학의 설립자 카이퍼, 교회의 개혁자 카이퍼, 교육의 개혁자 카이퍼, 기독교 정치가 카이퍼, 다양한 저술가 카이퍼, 천재적 저널리스트 카이퍼, 사회의 개혁자 카이퍼를 다루고 있다”고 했다.   또 “제2부 아브라함 카이퍼의 사상에는 카이퍼의 설교론, 카이퍼의 교회론, 카이퍼의 성령론, 카이퍼의 영역주권, 카이퍼의 칼빈주의적 기독교세계관, 카이퍼의 하나님 중심의 신학, 카이퍼의 구원론, 카이퍼의 특별은총론, 카이퍼의 일반은총론과 문화, 카이퍼의 선교론, 카이퍼의 경건론을 다루고 있다”고 전했다.   정박사는 “이 책은 어떤 특정한 사람보다는 신학자, 목회자, 평신도, 대학생 등 모든 그리스도인들이 부담 없이 읽고 영적인 통찰력을 얻기를 바라는 마음으로 집필했다. 필자의 간절한 소망은 주의 나라와 주의 몸된 교회를 위해 한 생을 바친 카이퍼의 사상과 삶이 한국교회의 지도자들에게 커다란 영적인 도전이 되기를 바랄뿐이다”라고 밝혔다.   김영한 기독학술원장은 독일어판 서평을 통해 “한국 보수주의 신학의 근간을 형성하는 것이 카이퍼”라며, “국가가 교회의 영역에 지나치게 간섭하면 하나님 영역 주권을 침해한다는 논리를 제공한다”고 말했다. 이수영 전 장신대 교수는 프랑스어판 평가에서 “번역은 새로운 창작이고 번역하는 순간 새로운 작품이 된다”며, “모국어 사용자가 아닌 수준에서 프랑스어 번역도 나쁘지 않았다”고 전했다. 황우여 전 부총리, 이재서 총신대 총장 등이 참석해 축사했다.   저자 정성구박사는 건국대학교 영문학과와 총신대학교 신학대학원 및 대학원을 거쳐 화란 암스텔담 자유대학교와 제네바대학교 등에서 학위를 받았다. 이후 총신대학교와 대신대학교에서 총장과 대학원장을 지냈다. 총신대와 대신대에서 40년 동안 칼뱅주의와 실천신학을 가르쳤다. 그는 1985년 한국칼빈주의연구원을 세워 칼뱅주의 신앙운동에 힘써 왔다.   정박사는 “일생 중에 한국교회 앞에 감히 내어놓을 것이 하나있다면 그것은 내가 온 마음과 온 정성을 다 바쳐 세운 한국 칼빈주의 연구원이다”라고 했다.

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  2021-11-24

• 창조론적 종말론-21

     “천년왕국”은 있는 것인가?   “천년왕국”설이 현대 기독교 사회에서 혼란을 일으키는 문제에 대한 논의가 필요하다. “천년왕국”설은 요한계시록을 해석하는 차원을 넘어 기독교 신앙의 방향을 결정하는 핵심적 문제이기 때문이다. 20장 1-7절 사이에서 “천년왕국”설의 기간을 표현하는 “천 년”이라는 말은 6회 나오는데, 3회는 사탄에게, 3회는 “첫째 부활”한 자들에게 나눠 쓰이고 있다. 그 가운데 “천 년 동안”이라는 말이 두 번 있는데, 그 말 역시 사탄과 첫째 부활한 자들에게 각각 한 번씩 쓰였다. 그 말들이 쓰인 곳을 잘 살펴보면, 무저갱과 하늘에서만 제한적으로 사용된 말이라는 사실을 알 수 있다. 무저갱에서 “천 년 동안”은 사탄이 그리스도에게 죽임을 당하도록 모략한 죄에 대한 형벌의 시간이고, 하늘에서의 “천 년 동안”은 하나님이 그와 그리스도의 증언 때문에 사탄의 무리에게 목 베임을 당한 자들에게 “첫째 부활”로 보상하시는 시간이다.     그 “천년 동안”은 하나님이 사탄에게는 형벌을, 그리스도와 죽임을 당한 성도들에게는 하늘에서 “왕 노릇”하는 보상을 동일한 시간 동안 주신 것이다. 하나님이 그렇게 처분하신 것은 공의의 실행을 보여주신 것이다. 그 “천 년”은 땅에서는 적용되지 않는 하나님의 카이로스적 시간이다. 그 “천 년 동안”이 하늘과 무저갱에서 동시에 차는 때에 사탄이 풀려난다. 하늘과 무저갱에서 그 “천 년 동안” 땅에서는 그리스도의 복음을 전파할 것이나, 사탄의 짐승들이 성도들을 미혹하고, 박해하고, 심지어는 죽이기도 한다. 땅에서 그 “천 년 동안”은 하나님 나라 백성의 “수가 차기까지”이다. 그 “천 년 동안” 땅에서 사탄의 온갖 미혹과 환난을 이겨낸 성도들은 그리스도의 생명책 심판에서 하나님의 백성으로 보상받는다.      요한에게 주신 그리스도의 계시가 위와 같이 말하고 있음에도 불구하고 땅에서 “천년왕국”설이 크게 세 가지 부류로 주장되고 있다. “천년왕국”설은 “살아서 그리스도와 더불어 천 년 동안 왕 노릇 하니”에 근거한다. 첫째, ‘전천년기설’은 재림하신 그리스도가 “천년왕국”을 통치하신 뒤에 성도들이 사탄의 무리에게 환난을 당하고, 풀려난 사탄과 ‘아마겟돈’ 전쟁까지 한다고 주장한다. 그렇다면 ‘전천년기설’은 재림하신 그리스도의 “천 년 동안” 통치를 무의미한 것으로 만들지 않는가? 둘째, ‘후천년기설’은 그리스도가 통치하신 “천년왕국”에 이어서 “새 하늘과 새 땅”에 하나님 나라를 다시 세워야 하는 이유를 찾을 수 없다. 그렇게 된다면 하나님의 공의에 의한 생명책 심판이 왜 필요하다는 것인가?. 그리스도는 ‘아마겟돈’ 전쟁 때에 재림하셔서 사탄과 그의 무리를 멸망시키고, 곧바로 “새 하늘과 새 땅”에 하나님의 나라를 세우신다. 셋째, ‘무천년기설’은 그리스도의 계시에 가장 가까운 해석이다. 개혁교회는 하나님의 나라는 ‘이미’ 왔으나, ‘아직’(already, but not yet) 도래하지 아니했을 뿐이라고 주장한다. 그 뜻은 그리스도의 초림과 재림 사이에 교회가 세상을 전환하는 시대를 상정하는 것이다.  그러나 교회와 성도들이 그 “천 년 동안”에 이 세상을 그리스도의 복음으로 전환하는 시대라고 상정하는 것은 ‘무천년기설’의 약점이다. 교회와 성도들이 스스로의 낙관적 상정에 빠져 하나님의 뜻과 공의를 경시하고, 사탄의 권세를 아예 무시하는 경향성을 가지게 되기 때문이다.      그리스도가 땅의 “천년왕국”을 다스린다는 계시는 성경 어디에도 나오지 않는다. 그리스도가 이 땅에 초림하신 때에도, 재림하실 때에도 오시는 목적은 오직 하나님의 뜻에 따라서 하나님 나라를 세우려는 것뿐이다. 하나님은 그의 나라와 천지 만물에 악의 근원인 사탄과 그의 무리를 허용하지 않으시고, 멸망의 처분을 하시기로 작정하셨다. 하나님은 공의에 따라 처분하시는 분이시다. 그 “천 년 동안”은 하나님 나라에 정하신 백성의 수가 채워지고, 사탄과 그의 무리에게 멸망의 심판에 필요한 죄악의 분량이 공의의 요건을 충족하는데 걸리는 ‘카이로스적 시간’이라고 보는 것이 최선이다. 그렇다면 그리스도의 재림은 하나님의 뜻에 따라 “새 하늘과 새 땅”에 세워지는 하나님 나라에 거주할 그의 백성을 가려내기 위한 것이 아닌가?     

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  2021-11-20

• 창조론적 종말론-20

    그리스도의 재림과 ‘아마겟돈’ 전쟁   19장 전반부에서는 큰 음녀인 바벨론을 심판하시고, 그의 종들의 피를 갚으신 하나님의 구원과 영광과 능력을 찬송하는 하늘에서의 예배 장면이 서술된다. 그리고 후반부에서는 하나님의 말씀이신 그리스도가 피 뿌린 옷을 입은 채 그의 군대를 이끌고, ‘아마겟돈’ 전쟁에서 승리하는 이야기로 돌아간다. 사탄의 무리인 땅의 임금들과 상인들은 그들과 음행하던 바벨론이 멸망하는 것을 보고도 그들의 음욕을 버리지 않는다. 그들은 사탄의 영에 매여 살고 있다. 그들은 오히려 멸망한 바벨론의 부를 한 몫씩 나눠 가지고, 영화와 사치를 계속 누리려고 한다.   사탄은 반역의 본성을 가지고 있다. 사탄은 하늘에서 하나님을 반역하다가 쫓겨났고, 땅에서도 하나님의 말씀이신 그리스도가 죽임을 당하여 피를 뿌리게 했다. 그로 인하여 사탄은 하늘에서 내려온 천사에 의해 큰 쇠사슬에 결박되어 무저갱에 갇혀 있다. 천년이 차면 사탄은 무저갱에서 잠깐 풀려나지만, 그의 본성대로 곧 ‘아마겟돈’ 전쟁을 준비한다. ‘아마겟돈’ 전쟁은 땅에서 하나님과 그리스도를 이기고, 그의 나라를 세우려는 사탄의 반역이다.   사탄의 무리는 먼저 사탄에게 권세와 능력을 모두 바치고, 나라를 합친다. 그렇게 해서 “여덟째 왕”이 되는 사탄은 그의 무리를 ‘아마겟돈’에 모이게 한다. 사탄과 사탄의 무리에게 그렇게 할 마음과 “한 뜻”을 주신 분은 하나님이시다. 하나님이 그렇게 하시는 뜻은 사탄과 그의 무리가 하늘과 땅에서 저지른 반역의 죄를 그의 공의로 심판하여 ‘아마겟돈’ 전쟁에서 멸망시키려는데 있다.   20장에서 요한이 말한 “천 년 동안”이 하늘과 무저갱에서 채워지면, 사탄이 풀려날 시간이 온다. 무저갱에서 풀려난 사탄이 땅에서 “여덟째 왕”이 되면, “한 뜻”을 가진 사탄의 무리가 ‘아마겟돈’으로 모여들고, 피 뿌린 옷을 입은 그리스도가 그들을 멸망시키시기 위하여 재림하신다. 그러나 그리스도의 하늘 군대는 그리스도의 피로 그들의 옷을 깨끗하게 빤 자들로 빛나고 깨끗한 세마포 옷을 입고 있다. 재림하신 그리스도는 땅에서 옳은 행실의 흰 옷을 입고 깨어 있는 성도들을 그의 군대로 부르신다. 그리스도와 그의 군대는 하나님의 뜻에 따라 ‘아마겟돈’ 전쟁에서 사탄의 무리를 멸망시킨다. 그때 하나님은 사탄이 반역의 죄로 더럽힌 옛 하늘과 옛 땅을 불태우시고, 새로 창조하시는 새 하늘과 새 땅에서 그의 나라를 세우신다. 그리스도가 제자들에게 하나님 “아버지의 뜻”이 하늘에서 이루어진 것과 같이 땅에서도 이루어지도록 기도하라고 가르쳐주신 말씀이 마침내 성취된다.   ‘아마겟돈 전쟁에 대해서는 새로운 이해가 필요하다. 현대는 정찰위성을 통해 지구 어느 곳이든지 손바닥 보듯이 볼 수 있고, 실시간으로 화상통화와 감시도 가능하다. 이제 만약 전쟁이 일어난다면, 강대국의 전쟁 시스템은 버튼 하나만 눌러서 지구 반대편에 있는 적을 초음속 핵미사일로 공격할 수 있다. 그러므로 ‘아마겟돈’은 이제 특정 지역이 아니라, 사탄의 전쟁 시스템을 상징하는 것으로 보아야 한다. “성도들의 진과 사랑하시는 성”을 두른 사탄의 무리를 하늘에서 내려온 불이 태워버릴 것이라는 상징적 표현이 그런 사실을 암시한다.   ‘아마겟돈’ 전쟁에서 승리하신 그리스도는 하나님의 뜻에 따라 곧 하나님 나라의 백성을 가려내는 생명책 심판을 진행하신다. 창세 이후 죽어서 첫째 부활에 참여하지 못한 자들이 둘째 부활로 깨어나서 들어 올려진다. 크고 흰 보좌에 앉으신 그리스도 옆에서 작은 보좌에 앉은 자들이 생명책에 기록된 “자기 행위를 따라” 그들에게 둘째 사망 또는 영생을 선고한다. 둘째 사망을 선고받은 악한 행위자들이 모두 불 못에 던져지고 나면, 더는 쓸 데가 없어진 사망과 음부도 불 못에 던져진다. 첫째 부활한 자들과 깨어 있다가 ‘아마겟돈’ 전쟁에 부름을 받았던 자들과 생명책 심판에서 영생을 선고받은 자들은 새 하늘과 새 땅에서 하나님 나라의 백성이 된다. 그들은 모두 그리스도의 혼인 잔치에 참여할 것이다.    

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  2021-11-20

• 창조론적 종말론-19

    “큰 음녀”와 바벨론의 심판   하나님은 일곱 대접에 담은 그의 진노를 일곱 천사에게 땅으로 쏟아붓게 하시면서 공의로운 그의 심판을 계속 진행하신다. 그러시는 중에 “큰 음녀”와 바밸론을 심판하는 장면을 특별히 따로 계시하신다. 바로 17장과 18장이다. 천사는 요한에게 “큰 음녀”가 땅의 임금들과 음행하였고, 땅에 사는 자들을 그 음행의 포도주에 취하게 하였다고 알려준다. 그 두 가지 행위가 하나님의 심판을 받아야 할 그녀의 죄이다. 요한은 성령이 그를 데리고 간 광야에서 “큰 음녀”를 본다. 광야에는 남자아이를 낳고 용의 박해를 피해서 ‘천이백육십일’ 곧 ‘한 때와 두 때와 반 때’를 양육 받는 여자가 있다(12:13-14). 그 여자는 새 이스라엘 성도들의 교회를 상징하는 것으로 해석되었다. 그러나 요한이 광야에서 다시 본 여자는 몸에 하나님을 모독하는 이름들이 가득한 붉은 빛 짐승을 타고 있다.     붉은 빛 짐승은 사탄의 무리를 상징한다. 그렇다면 “큰 음녀”는 그 여자가 그동안 변한 것이다. “큰 음녀”는 새 이스라엘 교회에서 양육되었으나, 그동안 사탄의 미혹을 받아 거짓 선지자와 사탄의 추종자가 된 자들이댜. “큰 음녀”는 그렇게 교회에서 타락한 자들이며, “땅의 음녀들과 가증한 것들의 어미”가 되었다. 바벨론은 붉은 빛 짐승과 “큰 음녀”의 자녀들이 함께 모여 사는 각 나라의 큰 도성들이다.     붉은 빛 짐승은 일곱 머리와 열 뿔을 가진 짐승으로 형상화되어 있다. 요한은 이미 일곱 머리와 열 뿔을 가진 두 가지 짐승을 보았다. 첫째는 하늘에서 땅으로 내쫓긴 “한 큰 붉은 용”(12:3)이며, 둘째는 용의 능력과 보좌와 큰 권세를 받고 바다에서 나온 “한 짐승”(13:1)이다. 여기서 “전에 있었다가 지금은 없으나 장차 무저갱으로부터 올라와 멸망에 들어갈” 짐승은 “한 큰 붉은 용”을 가리킨다. 그 짐승들은 하늘에서 땅으로 쫓겨 내려온 사탄의 무리이다. 사탄은 첫째 왕이었다가 여덟째 왕으로 다시 등장하게 된다. 사탄이 여덟째 왕으로 다시 등장하는 이유는 천 년 동안 무저갱에 결박되어 있다가 풀려나서 ‘아마겟돈’ 전쟁에서 그의 무리를 지휘하는 자가 되어야 하기 때문이다.     “큰 음녀”의 자녀들은 누구이며 어떻게 되는가? 요한은 그리스도가 계시하신 그들의 정체를 일곱 교회에 보낸 편지들에 서술했다. 그들은 교회에서 사도 또는 유대인이라고 자칭하나, 실상은 사탄의 더러운 영에 미혹된 자들이다. 그들 외에도 발람과 니골라당의 교훈을 지키는 자들, 자친 선지자라 하는 여자 이세벨을 용납하는 자들, 회개하지 않는 자들, 거짓말하는 자들과 미지근한 자들이 열거되어 있다. 그들은 창세 이후로 그 이름이 생명책에 기록되지 못한 자들이다. 그들은 사탄의 더러운 입과 영을 가졌다. 그들은 사탄의 무리가 준 권세로 선지자들과 성도들과 및 땅 위에서 죽임을 당한 자들의 피를 흘리게 했다. 바벨론의 죄를 기억하시는 하나님은 그들의 죄를 갑절로 심판하시고, 그들을 사탄의 무리에게 내맡기신다. 사탄의 무리는 ‘아마겟돈’으로 모이기 전에 ‘큰 음녀’의 자녀들을 망하게 하고 벌거벗기고 살을 먹고, 그들과 함께 음행하던 바벨론을 아주 불에 사르고 만다.     지금은 요한의 때에 있던 여섯째 왕의 시대를 지나서 요한이 “아직 이르지 아니하였”다고 말한 일곱째 왕의 시대이다. 일곱째 왕의 시대적 특징은 땅에서 사탄의 권세를 받은 짐승의 독재적 권력 집단이 하나님과 그리스도를 믿는 성도들을 말살하려고 날뛰는 것이다. 지금 시대가 바로 그렇다. 하나님을 잘못 알고 그리스도를 부정하는 이방 종교 신자들과 진화론자들, 그리고 아예 하나님조차 부정하는 과학적 무신론자들과 그 추종자들의 극성으로 교회는 존폐의 기로에 서 있고, 성도들은 최악의 환난에 몰리고 있다. 그들의 신에게 경배하지 않거나 주장에 동의하지 않는 교회는 곳곳에서 파괴되고 있고, 성도들은 매매하지 못하는 경제적 핍박과 심지어는 죽임까지 당하고 있다.  

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  2021-11-01